彭蕊++伍生純

摘要：泰國(guó)文化是一種極具包容性的多元文化，其中的印度文化滲透到了泰國(guó)文化的方方面面。在泰國(guó)的神話故事中有很多神祇都是從印度文化中借鑒而來的，本文以泰國(guó)解釋閃電打雷現(xiàn)象的神話故事《咩卡拉與腩瑪舜》為基礎(chǔ)，通過其中的各主要神祇與印度文化中相似神祇的對(duì)比分析，淺談?dòng)《任幕谔﹪?guó)本土化的表現(xiàn)及原因。

關(guān)鍵詞：泰國(guó)；神話；神祇；本土化

中圖分類號(hào)：I351文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0244-03

泰國(guó)與印度作為亞洲文化寶庫中的兩顆明珠，兩國(guó)在文化的各個(gè)領(lǐng)域都有著千絲萬縷的聯(lián)系，一脈相傳卻又各有千秋。印度神話作為經(jīng)典在亞洲地區(qū)廣為流傳，泰國(guó)作為深受印度神話影響的國(guó)家之一，在汲取了印度神話中豐富多彩的神祗形象之后又將其進(jìn)行了本土化的藝術(shù)加工，再創(chuàng)造的神祗形象極具泰國(guó)本土特色。

一、研究背景

（一）匯聚多彩文化的泰國(guó)。

泰國(guó)，是一個(gè)地處中南半島中心地帶的國(guó)家，是重要的交通樞紐，通商貿(mào)易在這里繁榮發(fā)展。傣泰民族①自北向南遷徙到了這片熱土之上，他們與孟族、高棉族和諧地共同生活下來。隨著民間商貿(mào)往來、官方政治交往甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等發(fā)生，印度文化、中國(guó)文化、伊斯蘭文化、西方文化先后聚集到了泰國(guó)這個(gè)地區(qū)。來自世界各地的僧侶、商人、傳教士紛紛從各自的國(guó)家?guī)砹素S富多彩的本國(guó)文化。傣泰民族尊重他們的宗教信仰，欣賞他們的文學(xué)藝術(shù)，甚至能夠接受他們?cè)嫉墓砩癯绨荩喾N文化在這片熱土上相互融合，多元融合成了泰國(guó)這個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的主旋律。

（二）印度文化影響下的泰國(guó)民間文學(xué)。

作為構(gòu)成多元文化之一的印度文化以龐雜的宗教文化著稱，根深蒂固的宗教信仰賦予其強(qiáng)大的生命力，在人們不知不覺的往來中傳入了泰國(guó)。印度文化影響下的泰國(guó)神話中有很多來自婆羅門教的神話，從創(chuàng)世神話到宗教神話，都閃現(xiàn)著印度文化的蹤跡。

但是泰國(guó)并沒有全盤接收這所有的繽紛文化，而是在本民族的審美習(xí)慣下經(jīng)過篩選過濾形成了符合本民族思維方式和審美要求的文學(xué)。筆者在閱讀泰國(guó)神話《咩卡拉和腩瑪舜》時(shí)發(fā)現(xiàn)，故事中的帕英神、腩瑪舜、帕拉弧神等形象與印度史詩《羅摩衍那》中的某些神祗形象有相似之處，但是卻沒有按照印度神話中的神祇那樣完全照搬過來，特別是神祇的神力和功能，都出現(xiàn)了一些不同之處。正是這樣一種從影響到選擇性接受的改編過程體現(xiàn)了泰國(guó)獨(dú)特的本土文化背景。

二、印、泰文化中的神祗形象

印度文化隨著宗教經(jīng)典傳入泰國(guó)，但是印度文化在這片土地上融入的泰國(guó)本土文化往往容易被人們忽略。在泰國(guó)家喻戶曉的解釋閃電打雷現(xiàn)象的神話故事《咩卡拉與腩瑪舜》中就有這么一些神祇來源于印度教神話，卻總是被人們忽略。

這篇故事大概講的是：“龍王的女兒咩卡拉嫁給了帕英神，但是貪玩的她總喜歡拿著一顆寶石出去玩，不愿返回天庭。這件事被夜叉腩瑪舜知道了，便想抓住咩卡拉來討好帕英神以救回自己的朋友帕拉弧神?！惫适轮杏腥齻€(gè)主要人物：咩卡拉（Mekhala）、腩瑪舜（Ramasun）和帕英神（Indra），另外還有龍王和帕拉弧神（Phra Rahu）。首先我們來看看故事中的主要人物與印度神話中的神祇有何區(qū)別和聯(lián)系。

（一） 泰國(guó)文化背景下的各神祇。

1.閃電女神——咩卡拉（Mekhala）。

主人公咩卡拉是龍王的女兒，是一個(gè)相貌美麗的仙女。她長(zhǎng)大后被龍王連同一顆寶石送給了帕英神。故事中說：“咩卡拉生性頑皮，曾有一次偷走了帕英神的寶石，到處游玩”時(shí)遇到了夜叉腩瑪舜，才因這顆閃耀的寶石引起了爭(zhēng)奪之戰(zhàn)。還有另一個(gè)較常見的版本說到“咩卡拉的父親給了她一顆寶石，但是她生性頑皮，所以帕英神任命她為護(hù)海女神，專門搭救那些心地善的落水之人?！痹谔﹪?guó)《拉瑪堅(jiān)》中講到咩卡拉是護(hù)海女神，白皮膚，有一顆法力無邊的寶石。雖然各個(gè)版本中的咩卡拉都有所區(qū)別，但是“她有一顆強(qiáng)大法力的耀眼寶石”這一細(xì)節(jié)是始終不變的。

這個(gè)細(xì)節(jié)成為了《咩卡拉和腩瑪舜》中發(fā)生爭(zhēng)斗的導(dǎo)火線。咩卡拉和腩瑪舜打斗過程的過程中，咩卡拉為了躲閃腩瑪舜，利用這顆寶石晃他的眼睛，所以腩瑪舜一直抓不到咩卡拉。寶石的光輝閃耀無比，穿透云層，因此“每到天空閃電時(shí)，老人們會(huì)說那是咩卡拉的寶石光輝在晃腩瑪舜的眼睛”，初民們由此來解釋閃電的來源。通過故事我們可以看到，咩卡拉除了上述細(xì)節(jié)中的特點(diǎn)外，她利用手中的寶石，還有發(fā)起閃電的能力，也就是說泰國(guó)人把咩卡拉看成了閃電的代表，泰國(guó)人也叫她“閃電女神”。

2.打雷夜叉——腩瑪舜（Ramasun）。

腩瑪舜這一神祇在《拉瑪堅(jiān)》是這樣記敘的：羅摩遇到腩瑪舜來擋路，羅摩的父親十車王讓他讓路，他不讓，卻還要跟羅摩決斗。羅摩贏得了對(duì)抗，腩瑪舜就把他的箭給了羅摩。羅摩把這箭寄存在了雨神那里，等以后要決斗的時(shí)候來拿。腩瑪舜是一個(gè)阿修羅，是一個(gè)夜叉，在天界有自己的天宮。由于在他苦行修煉過程中唯獨(dú)剩下梵天這一最高境界沒有達(dá)到，于是他極易發(fā)怒，因此得綽號(hào)：邪惡，又叫做腩瑪舜。

腩瑪舜是帕拉弧也就是天王星神羅睺（Phra Rahu）的朋友，在這個(gè)故事里，他為了救偷喝不死甘露而被砍了頭的羅睺，想要抓住咩卡拉來討好帕英神，于是他與咩卡拉一直打斗不休。咩卡拉用寶石晃腩瑪舜的眼睛，他便拋出巨斧砸向咩卡拉，屢屢發(fā)出巨響，人們用此來解釋世間打雷的緣由。大部分泰國(guó)文學(xué)概況介紹的書籍中介紹腩瑪舜是一個(gè)手持巨斧的妖魔，脾性蠻橫，皮膚為深綠色，常常與咩卡拉聯(lián)系在一起。并且在一部分介紹中也提到，有一次適逢涼季，腩瑪舜想要和眾仙女們一起嬉戲舞蹈，在這過程中他就看上了仙女咩卡拉手中的這顆寶石，一心想要爭(zhēng)奪，于是在她們爭(zhēng)斗過程中發(fā)出了打雷和閃電。通過多個(gè)版本的記載可以看出泰族初民是把腩瑪舜看做了能發(fā)起雷鳴的雷神。

3.寬容大度的帕英神（Indra）。

帕英神這一神祇并非是故事中的主要人物，但是在泰國(guó)民間文學(xué)中，帕英神常以天界眾神之首的形象出現(xiàn)。在泰國(guó)人心目中，帕英神是一個(gè)心胸開闊的青年神祇，他有七大好品行：贍養(yǎng)父母、尊敬長(zhǎng)者、話語動(dòng)聽、不詆毀他人、樂于奉獻(xiàn)、忠誠(chéng)和不易怒。泰國(guó)很多關(guān)于帕英神的民間故事中都講到他慷慨大方、脾性善良。在這個(gè)故事中，帕英神也符合了本民族心中的形象，他雖知道咩卡拉偷走了寶石，不愿返回天界，但是還是表現(xiàn)出大度放任的態(tài)度，這和他在泰國(guó)初民心目中的形象是相吻合的。

（二） 印度文化背景中的相似神祇。

盡管這個(gè)泰國(guó)神話故事語言簡(jiǎn)練，但是我們不僅看到了這些神祇在泰國(guó)初民心目中的形象，我們也找到了這些神祇在印度文化背景下的不同點(diǎn)。

1.迥然不同的閃電神。

《羅摩衍那》講到：咩卡拉是一個(gè)皮膚像云朵一樣白的仙女，她有一顆寶石；在《佛本生經(jīng)》中也說到她是一個(gè)護(hù)海女神，能幫助心靈純潔的人擺脫海上翻船的危險(xiǎn)。但是這里并沒有提及她是能發(fā)起閃電，是閃電之神。

然而印度文化中的閃電之神是在吠陀本集里有個(gè)叫魯陀羅的風(fēng)暴之神。很多文獻(xiàn)亦稱其為樓陀羅，是為梵文“Rudra” 的音譯，意為“暴惡”，是婆羅門教、印度教神祇。這位風(fēng)暴之神由于種種特點(diǎn)已經(jīng)與濕婆神非常契合，如“發(fā)怒時(shí)用霹靂之矢”很形象于濕婆手拿的“比那卡”三叉戟；“頸項(xiàng)青色”與神話中濕婆吞了乳海中攪出的毒藥全無二致；“善用草藥，為人治病”與“暴怒”之間的矛盾，和濕婆身上所體現(xiàn)生殖與毀滅、苦修與縱欲間的矛盾又是非常相似的，因此這位魯陀羅已被學(xué)者們公認(rèn)是濕婆神的前身。②又如《印度神話》中就有這樣的描述：“魯陀羅，吠陀時(shí)代濕婆的前身，是紅色的風(fēng)暴和閃電之神，居住在山中的恐怖之神，人們必須好言撫慰的牲畜和醫(yī)藥之神”③。那么我們可以看出濕婆是毀滅之神，也是閃電之神。

由此看來，在印度文化確實(shí)有咩卡拉這一神祇形象，但是她是作為護(hù)海女神的形象被流傳下來，并沒有真正說到她是閃電之神；能發(fā)起閃電的卻另有其神，那就是濕婆。然而，濕婆的性情和咩卡拉也完全不相同，咩卡拉俊俏善良、溫柔機(jī)智，是搭救人們性命于危難之時(shí)的仙女；而無論濕婆還是魯陀羅，他們都以“毀滅”而著稱，與咩卡拉近乎相反。

2.誤入歧途的梟雄“腩瑪舜” 。

同樣是在《羅摩衍那》中“腩瑪舜”還是一個(gè)夜叉，叫做那羅延那（Narayana），是毗濕奴的第六次化身，在他苦行修煉的過程中唯獨(dú)剩下最高一層梵天沒有修成正果，所以他脾性易怒，喜好打斗，曾誤殺了因陀羅之子阿周那（Arjuna）；還曾挑釁羅摩，在被制伏后卻選擇做一個(gè)背離雅利安族的邪惡妖魔。他也曾是毗濕奴為了戰(zhàn)勝剎帝利轉(zhuǎn)世而成的一名雅利安族的武士，他手持巨斧，其種姓是婆羅門。他轉(zhuǎn)世為的是用手中的巨斧殺死沒有品德的剎帝利君王。

3.英勇善戰(zhàn)的雷雨之神。

眾所周知帕英神即因陀羅（Indra），他既是婆羅門教中的神，又是佛教中的菩薩；在“吠陀時(shí)代”他是眾神之首的天帝，是雷雨之神，同時(shí)他又是戰(zhàn)神。同泰國(guó)文學(xué)作品中一樣，手持金剛杵，維護(hù)天界道德是他的常見形象。他曾拓寬天空，釋放七河之水，殺死巨龍，成為三界的統(tǒng)治者，又是剎帝利種姓的保護(hù)神?！独婢惴屯印访鑼懥艘蛲恿_戰(zhàn)勝象征干旱的惡魔的偉業(yè)，“天帝因陀羅，施展神力量，制服弗栗多，彼之魔力量。正是因陀羅，有此大膽量，斬除該惡魔，雨水得解放。④他是極具保護(hù)力的眾神之首，所以故事中龍王把女兒寄托給他是無可厚非的。面對(duì)咩卡拉帶著寶石到處游玩無心回天界也能一直容忍。故事僅著重體現(xiàn)因陀羅統(tǒng)領(lǐng)能力和寬容的一面，他是雷雨之神的能力并沒有體現(xiàn)出來，反而是把這個(gè)能力承載在阿修羅腩瑪舜的身上，我們是不是可以把這看做是對(duì)因陀羅能力的削減呢？

三、印度神祗在泰本土化的具體表現(xiàn)及其原因

（一） 印度神袛在泰國(guó)本土化的具體表現(xiàn)。

1.保留印度文化中的精髓。

印度文化通過宗教典籍的流傳，泰國(guó)初民們面對(duì)這豐富的印度文化，將其中最適合自己的精華保留下來，依照本民族的思維方式，有選擇地吸收能夠凸顯本民族特色的精華部分。對(duì)于古印度來說因陀羅是吠陀神話中一統(tǒng)眾神的天帝，是擁有頌詩最多的最高神格⑤；咩卡拉是機(jī)靈善良的護(hù)海女神；腩瑪舜是用斧頭殺死邪惡的剎帝利君王的功臣。在古印度初民看來，因陀羅雖然已被降為二級(jí)神明，但是仍然擁有巨大神力，心胸寬廣，語言和善，被人們奉為至高神；咩卡拉樣貌俊俏，救人于危難之時(shí)，被人們久久贊揚(yáng)；腩瑪舜這樣一個(gè)武士，是人們精神的寄托，被人們認(rèn)為是列國(guó)戰(zhàn)亂時(shí)期的精神支柱。他們都是古印度初民們久久傳頌的經(jīng)典人物，在泰國(guó)這片地區(qū)的初民們像古印度初民們一樣崇拜這些神祇，把他們的名字、形象借鑒到了泰國(guó)，融入了泰國(guó)的生活，豐富了泰國(guó)初民的文學(xué)素材。

2.更是本土化的創(chuàng)新。

盡管故事中三個(gè)主要神祇都來源于印度文化，但是他們并不是原原本本照搬過來，在神祇性格方面有了很大的變化。雖然同樣是閃電神，印度文化中的閃電神是半男半女神，性情暴烈；而泰國(guó)神話中的閃電神是一個(gè)真真切切的仙女，樣貌可人溫柔善良。她是從印度的咩卡拉形象借鑒過來的，但是通過再創(chuàng)作使得這個(gè)形象更加豐滿是我們必須要肯定的。印度文化背景下腩瑪舜是一名從有種姓武士走向歧途的妖魔；但是泰國(guó)沒有經(jīng)歷與剎帝利斗爭(zhēng)的這一過程，因此他完完全全是一個(gè)性情暴烈的夜叉，是一個(gè)惡魔。雖然他們都是以巨斧為貼身武器，但表現(xiàn)出來的功能卻不同。作為惡魔腩瑪舜，他手中的巨斧僅僅是幫助他得到一切想要的東西的工具。在印度他卻是一個(gè)武士，當(dāng)時(shí)的世界在武士剎帝利的統(tǒng)治之下，但眾神都認(rèn)為還是應(yīng)該由婆羅門統(tǒng)治世界才更好，所以“腩瑪舜”利用手中的巨斧，殺死了那些邪惡的剎帝利君王，這樣的“腩瑪舜”頓時(shí)成了正義的化身。即使他最后也從一個(gè)正義的武士變成了惡魔，但是相比于他自始至終都是嫉妒心極強(qiáng)、性情暴烈的惡魔雷神，要更容易讓人對(duì)他產(chǎn)生寬容之情，這樣的轉(zhuǎn)變可謂是一種極端的選擇。對(duì)于真正的印度雷雨之神因陀羅來說，卻不再極力突出他的威懾力，更多的是側(cè)重他心胸寬廣，寬容大度。盡管在泰國(guó)其他神話中也保留了因陀羅的名字、眾神之首的至高地位、善良的性格，但是，對(duì)于他的神力已經(jīng)被大大削弱了，他作為雷神的神性已經(jīng)逐漸淡化了甚至消失了，已經(jīng)由力量型的天神轉(zhuǎn)向了主宰權(quán)力的主神。

（二）印度神袛在泰國(guó)本土化的原因。

1.時(shí)代背景不同。

總覽印、泰兩個(gè)地區(qū)的歷史，這些神祇是初民心中的文學(xué)形象，同是也是當(dāng)時(shí)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的映射。據(jù)學(xué)者們推測(cè)，大約在公元前千紀(jì)中期，大量的雅利安人涌入印度河流域，在公元前1500年至前600年時(shí)建立了“吠陀時(shí)代”。雅利安初民在印度河流域過著半游牧半農(nóng)耕的生活，把社會(huì)劃分成了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個(gè)等級(jí)。但是到了公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)時(shí)孔雀王朝出現(xiàn)列國(guó)紛爭(zhēng)的局面，沙門思潮對(duì)傳統(tǒng)的婆羅門教思想發(fā)起了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這必然要求婆羅門的眾教徒們團(tuán)結(jié)一致，抵抗外來思想。到了笈多王朝時(shí)期，外來民族再次入侵印度，又出現(xiàn)了大分裂的局面。國(guó)家連年戰(zhàn)亂不斷，多個(gè)人種多個(gè)民族的人生活在水深火熱之中，人們渴望和平統(tǒng)一的愿望越來越迫切。

相比于印度，當(dāng)這些神祇傳到泰國(guó)地區(qū)時(shí)已經(jīng)是公元3世紀(jì)以后了，當(dāng)時(shí)的東南亞地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)期緩慢的發(fā)展著，地區(qū)落后、人口集中、自然資源富足是泰國(guó)乃至東南亞地區(qū)社會(huì)生活的特點(diǎn)。雖然當(dāng)時(shí)也有很多小國(guó)為了興建國(guó)家而產(chǎn)生戰(zhàn)亂，但是這些小國(guó)與印度相比還是比較落后和不成熟的，所以初民們的生活還相對(duì)平靜和安逸，在他們的審美習(xí)慣中萬物終善還是占了絕對(duì)地位。這就為他們能夠包容不同的文化和民族打下了基礎(chǔ)。沒有過多的紛擾，人們的思維方式也就很簡(jiǎn)單，從經(jīng)典中汲取自己所需的部分就可以滿足。

2.社會(huì)需求不同。

古印度時(shí)期，國(guó)家、民族、宗教團(tuán)體為了領(lǐng)地而爭(zhēng)，民不聊生。這就奠定了初民們信奉的神祇也要具有強(qiáng)大的神力，才能滿足他們?cè)诿鎸?duì)隨時(shí)出現(xiàn)的危險(xiǎn)時(shí)得到保護(hù)的心理需求。相比“吠陀時(shí)代”至高的地位，眾神祇的地位已經(jīng)有所下降，但是當(dāng)初民們?cè)谶@樣的社會(huì)環(huán)境下借助像腩瑪舜這樣的武士來表達(dá)想要鏟除外敵的愿望是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；?dāng)然對(duì)于像因陀羅這樣一統(tǒng)眾神而又善良的首領(lǐng)更是初民們必定想擁有的；而像閃電神——濕婆這樣的主神更是應(yīng)該具有強(qiáng)大的威懾力，這樣才能帶給人們和平統(tǒng)一的希望。

但是這些神祇從印度傳到泰國(guó)后，無論是地位還是神力都有所褪減，這跟泰國(guó)地區(qū)在接受這些文化時(shí)正處于由原始社會(huì)向早期國(guó)家過渡是有密切關(guān)系的。統(tǒng)治階層不成熟，國(guó)家機(jī)器不完整，導(dǎo)致了人們還生活在一個(gè)相對(duì)和平寧靜的狀態(tài)。同樣是多元的文化特點(diǎn)，印度的局勢(shì)動(dòng)蕩是外來民族侵略造成的，而泰國(guó)的文化交融則是往來貿(mào)易和政治外交帶來的，是一種和平的方式。他們相比印度的民族來說沒有那么強(qiáng)烈的危機(jī)感，沒有那么迫切地要去維護(hù)自己的宗教、民族利益和生活環(huán)境，他們就沒有太大的抱怨。所以印度的神祇在泰國(guó)地區(qū)變得相對(duì)和諧與友善。因此，在泰國(guó)初民的心目當(dāng)中，從印度傳入的神祇們的神力再一次被削減。

3.本土化更能滿足初民的審美需要。

印度文化有著強(qiáng)大的生命力，但是面對(duì)泰國(guó)的社會(huì)環(huán)境，它還是被改變了，變得更加符合泰國(guó)地區(qū)民族的思維方式，更加貼合這個(gè)地區(qū)的社會(huì)環(huán)境。在泰國(guó)學(xué)者研究泰國(guó)民間故事的學(xué)術(shù)成果中，通過數(shù)據(jù)整理的方式，整理了一些神祇流傳到泰國(guó)后對(duì)泰國(guó)人的影響和價(jià)值。咩卡拉這一美麗的仙女，除了在閃電時(shí)被人們作為故事講給孩子聽以外，還成為了人們教育孩子要為人善良的榜樣。在他人遇到危難的時(shí)候要像咩卡拉在危機(jī)關(guān)頭搭救人性命一樣，給予全力的幫助。當(dāng)然針對(duì)不同的版本，也有不同的教育價(jià)值。對(duì)于她聽從父親龍王的決定，把她送給帕英神這一件事，也有人把她看成是尊重父母，服從父母的典范。帕英神或者說是因陀羅，也不再像印度文化中那樣至高無上，他的七大好品行被泰國(guó)人久久傳頌，引導(dǎo)人們像他一樣慷慨大方，為人寬容，要學(xué)著抑制自己的怒火，培養(yǎng)自己的自控能力。腩瑪舜流傳到泰國(guó)后，初民們也不需要再去追究他之前的事跡，只是簡(jiǎn)單的截取了初民看到的邪惡特點(diǎn)就可以了。印度文化確實(shí)燦爛輝煌，但是對(duì)于泰國(guó)初民來說，在經(jīng)過本土化之后具有泰國(guó)本民族特色的文化，才更能讓泰國(guó)這個(gè)地區(qū)的民族所接受。

四、結(jié)語

文化，是一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)也是人類生產(chǎn)生活的反映。印度文化，是一種由多種外來遷徙民族和原著民族共同創(chuàng)造的繁雜而燦爛的文明，體現(xiàn)著古印度國(guó)家的變遷，宗教的改革，同是也記錄了古印度初民為了維護(hù)本民族的利益、保護(hù)自己的領(lǐng)地、捍衛(wèi)宗教權(quán)益的斗陣歷史。而泰國(guó)的文化是一種在經(jīng)歷了印度文化、中國(guó)文化、伊斯蘭文化和西方文化影響后，形成的一種和諧的多元文化。泰國(guó)社會(huì)憑借其出色的包容性將各式文化融合再造，在多元文化的基礎(chǔ)之上開辟出了極具泰國(guó)本土特色的文化道路。

具體到本文討論范圍內(nèi)，泰國(guó)選擇性地吸收了印度文化中的神祇部分，咩卡拉除了是一個(gè)心地善良的仙女外還擔(dān)起來閃電女神的稱號(hào)；腩瑪舜不再是由一個(gè)英勇的武士變成的夜叉，而是一個(gè)“會(huì)打雷的夜叉”；因陀羅雖然還是心胸寬廣，卻少了英勇善戰(zhàn)的一面。這些 就是泰國(guó)這片地區(qū)國(guó)家變遷帶來的創(chuàng)新力量，是這片熱土上的民族對(duì)社會(huì)的一些期許，更是初民們對(duì)理想生活追求的真實(shí)寫照。

印度文化燦爛輝煌，豐富著泰國(guó)的民族文化。同是泰國(guó)文化有著強(qiáng)大的包容性，與印度、中國(guó)都有著深遠(yuǎn)的交流歷史，他們相互交融相互融合，再依照本民族的思維方式有選擇地吸收，形成的獨(dú)具一格的民族文化豐富這人們的生活，更是書寫著這片熱土民族變遷、對(duì)外交往的燦爛文明。在印度文化的點(diǎn)綴之下，泰國(guó)的本土文化更是錦上添花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳。

注釋：

①泰國(guó)學(xué)者在廣義上定義為“暹羅泰人”，即“各傣泰民族和其他民族，或者外來移民與當(dāng)?shù)卦∶窕旌系娜后w”

②張樂.印度濕婆造像研究[D].西安：西安美術(shù)學(xué)院，2011.

③（英）韋羅尼卡·艾恩斯著，孫士海，王鏞譯.印度神話[J].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2001，（38）：57-58

④韓輝.印度神話中因陀羅地位職能演變探析[J].東方文學(xué)研究，2011，（3）：93-101

⑤薛克翹.印度民間文學(xué)[M].寧夏：寧夏人民教育出版社，2008.

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基金項(xiàng)目：項(xiàng)目編號(hào)：2016YJCXS39，2016年云南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目

作者簡(jiǎn)介：彭蕊（1991.09-），女，漢族，云南個(gè)舊人，在讀研究生，云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院，亞非語言文學(xué)專業(yè)。