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        靈魂與文學(xué)的對(duì)話

        2016-11-11 15:25:07向真
        人間 2016年27期
        關(guān)鍵詞:審美文學(xué)

        摘要:當(dāng)代審美文化依托現(xiàn)代科技和消費(fèi)經(jīng)濟(jì),造出各種現(xiàn)代神話,新的世俗神話著眼于大眾自身的生活,為大眾提供類似于宗教感的激動(dòng)、幻想和癡迷,在上帝缺失的時(shí)代增補(bǔ)精神的空白?!皩徝阑呀?jīng)成為一個(gè)全球化的首要策略”表征這一全社會(huì)性質(zhì)、全民性質(zhì)、全球性質(zhì)的審美化潮流的是一個(gè)令人眼花繚亂的經(jīng)驗(yàn)世界。審美活動(dòng)和藝術(shù)欣賞對(duì)于人心的陶冶感染往往是潛移默化、不露痕跡的并最終達(dá)到使人情性愉悅、志氣和順的效果。構(gòu)成文學(xué)藝術(shù)底線的審美功能,不是空洞抽象的,只有與其他意識(shí)融合在一起,作品才充滿詩情畫意,也就具有了靈動(dòng)性。一部作品如果沒有靈魂,可能會(huì)曇花一現(xiàn),稍縱即逝,不會(huì)給人留下刻骨銘心的印象,不會(huì)令人為之震撼。

        關(guān)鍵詞:咸濟(jì)酒話;審美;文學(xué)

        中圖分類號(hào):I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-864X(2016)09-0016-01

        弗·杰姆遜認(rèn)為:“到了后現(xiàn)代主義階段,文化已經(jīng)完全大眾化了,高雅文化與通俗文化,純文學(xué)與通俗文學(xué)的距離正在消失。”在這個(gè)時(shí)代,一直以文化精英身份出現(xiàn)的藝術(shù)家與大眾之間的關(guān)系形成了新的格局。在書籍的世界里,不分高低,人人平等,每一個(gè)人都有權(quán)利發(fā)表自己的意見,每一種意見發(fā)表的機(jī)會(huì)都是均等的。這是一個(gè)在書籍的世界里建立的“烏托邦”。

        一、李志強(qiáng)的文學(xué)作品分析

        一位優(yōu)秀的作家,更是一位擅于洞穿社會(huì)世相,揭示隱匿在其中的善惡真?zhèn)伪驹吹挠^察家。這樣的作家精于對(duì)具體對(duì)象審視甄別、客觀升華,并借以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,達(dá)到針砭時(shí)弊、善化于人、開啟光明、弘揚(yáng)正氣的社會(huì)效果。對(duì)于作家而言,觀察之益不僅為創(chuàng)作所求,更為創(chuàng)作的源泉及動(dòng)力。我國古代理論家有這樣的論述:“夫街談巷說,必有可采;擊猿之歌,有應(yīng)風(fēng)雅;匹夫之思,未易輕棄也?!碑?dāng)然,這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟,需要有思想有準(zhǔn)備的人帶著靈魂上路,才能觸動(dòng)靈魂深處最柔軟、也最能感化至深的東西。

        二、《咸濟(jì)酒話》的靈魂深處

        作品就是作者的真實(shí)內(nèi)心,認(rèn)識(shí)作者就要從作品中去尋找。

        李志強(qiáng)的散文集以《咸濟(jì)酒話》為題是作者想借文“濟(jì)貧”,借文“提性”:“濟(jì)”,則劫富濟(jì)貧,濟(jì)的是日益下沉的靈魂,抨擊低俗,提升人性。“酒”,則色澤清冽,而味之醇香,品之綿長(zhǎng)。該書從感悟人性、人情,感觸文化入手,立足平常事,借以平實(shí)無華的語言,觸動(dòng)我們的心靈,輕輕濯去污垢,讓我們?cè)诰d綿的回味中濕潤溫馨。不管人性篇也好,人情篇也罷,都是涼中有熱,熱中有涼,涼熱合流,蕩滌靈魂。文章千古事,得失寸心知。其實(shí),豈止是寸心知?我們所有的讀者,每一顆心都知道,從文字開始,是生命又一次歷程。

        一位優(yōu)秀的作家,是一位擅長(zhǎng)洞穿社會(huì)世相,揭示隱匿在其中的善惡真?zhèn)伪驹吹挠^察家?!蹲叱鲋貒芬晃?,洗發(fā)店的仗義,惹來抱怨,才曉得“英雄”難做,補(bǔ)習(xí)班外,婦女的吼罵,由此揭示出一幅“人性圖”,人既具有“真誠、大義、勇敢”的美麗人性,也具有“你爭(zhēng)我殺,弱肉強(qiáng)食”的原始獸性,還具有“善良、憐憫”的慈愛神性。人看自己,就是塵埃——我身卑微,更應(yīng)心向天空,將目光投向浩瀚與深邃,與無限存在的永恒相對(duì)接,借宇宙的慧光,看清我們自身,和我們回去的路。《侃侃身邊的聯(lián)誼會(huì)》一文,談到獅山同鄉(xiāng)會(huì),戰(zhàn)友聯(lián)誼會(huì),諸如此類的沒有情感作紐帶的聯(lián)誼活動(dòng),其實(shí)就成了沒有內(nèi)容的空殼,剩下的只有推杯換盞的熱鬧,與煙花升騰的排場(chǎng)。文則達(dá)心,文則通性,該文就入木三分得抨擊了虛偽、世俗利益。生命歷程誰也無法改寫,但卻可以性情對(duì)視,靈魂相約?!稓鈽屜碌奈拿鳌芬晃?,那看門老頭著實(shí)可敬又可憐,日夜辛勤可垃圾照舊,更可悲的是換了個(gè)看門的壯漢用氣槍卻保潔干凈,震撼我們的:文明就這樣怯懦,竟要用野蠻來維護(hù)!可用野蠻來維護(hù)的文明還叫文明嗎?《鏡子的意義》借東西方兩老總對(duì)慈善的舉措,而抨擊根植在我們心中的奴性文化,為了愛,我們要借鏡子的反光,看清附著在身上的塵垢與腫瘤。盡管這種反光使人尷尬,甚至刺眼,但卻是促進(jìn)我們自愛自強(qiáng)的光芒。

        三、結(jié)語

        著名的精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦。弗洛伊德說:“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦,而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?!?/p>

        宗教和藝術(shù)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精神超越,用王國維的話說,既要“入乎其內(nèi)”,又要“出乎其外”。超脫空靈,不食人間煙火與超凡脫俗成為藝術(shù)家的追求。藝術(shù)的無限是構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的,是對(duì)人的本質(zhì)力量的歌頌、對(duì)人生的贊美和謳歌,而在聯(lián)結(jié)點(diǎn)上,宗教和審美的境界相通。禪宗任情合道的最高人生境界,道家的與造物者游,天地與我并生,萬物與我為一的真人境界,都是審美的最高境界。

        面對(duì)被商品異化的社會(huì),現(xiàn)代主義藝術(shù)曾用荒誕、丑怪、變形的方式來與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)抗,用否定性的姿態(tài)來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的物化。西方馬克思主義理論家希望通過包括美學(xué)和文化在內(nèi)的批判,“從異化、拜物教化的現(xiàn)實(shí)力量中產(chǎn)生出一種解放的、非拜物教化的意識(shí)。”現(xiàn)代主義營造的精英氣息和貴族主義被消費(fèi)主義的大潮沖垮,藝術(shù)最終失去了現(xiàn)代主義的反抗性而與商業(yè)結(jié)成了同盟,被納入了商品生產(chǎn)的邏輯機(jī)制之中,成為拜物教的附庸。當(dāng)代審美文化中所面對(duì)的環(huán)境是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的商品化和市場(chǎng)化,藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)已經(jīng)攜手合作。

        李志強(qiáng)老師,精于對(duì)具體對(duì)象審視甄別、客觀升華,并借以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,達(dá)到針砭時(shí)弊,善化于人,開啟光明,弘揚(yáng)正氣的社會(huì)效果。我國古代理論家會(huì)這樣論述:“夫街談巷說,必有可采;擊猿之歌,有應(yīng)風(fēng)雅;匹夫之思,未易輕棄也?!碑?dāng)然,這樣的感觸非麻木的市井看客所能悟,需要有思想有準(zhǔn)備的人帶著靈魂寫作,才能觸動(dòng)靈魂深處最柔軟,也最能感化至深的東西,李志強(qiáng)老師就是這樣一位帶著靈魂去感悟生活觸碰心靈的作家,他的作品注入了一種活的靈魂,帶給我們讀者震撼和共鳴。

        參考文獻(xiàn):

        [1]姚文放.審美文化學(xué)導(dǎo)論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

        [2]王國維.王國維文集[M].北京:中國文史出版社,1997.

        [3]梁慧卿.“精神內(nèi)涵——文學(xué)作品的靈魂”[J].貴州:山花,2011(8)

        作者簡(jiǎn)介:向真(1995-),女,漢族,江西都昌人,文學(xué)碩士,江西師范大學(xué)文學(xué)院,研究方向:文藝學(xué)。

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