王育星，弓太生

（1.重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000；2.陜西科技大學(xué)，陜西西安710021）

道家文化在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)中應(yīng)用初探

王育星1，弓太生2

（1.重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，重慶408000；2.陜西科技大學(xué)，陜西西安710021）

道家文化是中國(guó)最重要也是最具影響力的思想之一，始于老子，后經(jīng)莊子繼承發(fā)展，故又稱“老莊”哲學(xué)。道家崇尚自然，主張唯道是從，無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)“天人合一”的和諧觀。道家文化是中華民族智慧的結(jié)晶，涵蓋面非常廣，但也具有一定的局限性和消極面。讀者應(yīng)吸收其文化中積極的思想，將道家思想與設(shè)計(jì)相結(jié)合從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)。

1　道家文化

道家文化以“道”為核心，認(rèn)為“道”是萬(wàn)物的根源；道是陰陽(yáng)，即“一陰一陽(yáng)謂之道”也；道是過(guò)程［1］。道其目的在于順應(yīng)人和事物的本性［2］。道家文化深深滲透于社會(huì)的各個(gè)角落，中國(guó)鞋靴設(shè)計(jì)師處于這個(gè)大環(huán)境中其設(shè)計(jì)思想中潛移默化的加入了道家哲學(xué)的身影。

2　道家文化中隱含的設(shè)計(jì)觀

遍覽道家著作就設(shè)計(jì)方面未留下任何言論。但深入剖析引申就會(huì)發(fā)現(xiàn)老子、莊子對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響在于其思想理念，并指導(dǎo)著設(shè)計(jì)師整個(gè)創(chuàng)作思維過(guò)程。

2.1“天人合一”設(shè)計(jì)觀

道家重和諧，“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，也是道家文化的思想基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然。［3］”其思想告誡設(shè)計(jì)師只有將自然因素、人文因素、材料因素和人為設(shè)計(jì)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)，才會(huì)產(chǎn)生經(jīng)典的設(shè)計(jì)。道法自然，意為順其自然，不違背自然。道本是自然而然，以“無(wú)為”為法則。

2.1.1順其自然

老子主張“道法自然”即“自然而然”。好的“設(shè)計(jì)”并不是完全拋開(kāi)自然法則而人為的去故意造作，應(yīng)該順應(yīng)自然，在順應(yīng)中彰顯設(shè)計(jì)思想。

2.1.2融于自然

“天人合一”即為：人化于自然，自然融于人。老子提倡“道法自然”說(shuō)明人可以突破自我約束與自然達(dá)到不可分割的和諧程度。天人合一即融于自然。

2.2“簡(jiǎn)約素樸”設(shè)計(jì)觀

2.2.1有無(wú)相生

《道德經(jīng)》十四章曰：視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。世間萬(wàn)物，都是在對(duì)立與統(tǒng)一中存在的?！坝小焙汀盁o(wú)”延伸了視覺(jué)與思想，創(chuàng)造出空間。道家的有無(wú)觀念在現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)中得到了完整充分的表達(dá)，豐富拓展了道家的“有”、“無(wú)”觀念，使道家“有”“無(wú)”的抽象觀念以一種具象的形式表現(xiàn)出來(lái)。

2.2.2 見(jiàn)素抱樸

《老子》曰：“見(jiàn)素抱樸”。以“素”賦“樸”的無(wú)為之道，是一種自然的流露。道家文化中的“至簡(jiǎn)”，在太極圖中表現(xiàn)的淋漓極致。太極圖是道家文化的一個(gè)高度集合體。太極圖中的點(diǎn)線面構(gòu)成了一個(gè)栩栩如生的畫(huà)面，看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了豐富思想內(nèi)涵，簡(jiǎn)單但不簡(jiǎn)約的思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)意義。

3　道家文化在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

經(jīng)典的設(shè)計(jì)是文化的設(shè)計(jì)。道家思想蘊(yùn)含了大量的設(shè)計(jì)文化，其思想精髓本身就是豐富的設(shè)計(jì)文化，將這一傳統(tǒng)美學(xué)運(yùn)用到鞋靴設(shè)計(jì)中，是一種理念的創(chuàng)新，也是一種文化的傳承。

3.1“天人合一”在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

道家思想主張的“無(wú)為”，不是不為而是不妄為，不背道而為。符合道的則必須有為而為之，有為即順乎自然，自然而為之。從設(shè)計(jì)理念上講就是說(shuō)人類的一切造物活動(dòng)要“以自然為本”，“以人為本”。

3.1.1“順其自然”的自然主義設(shè)計(jì)思想

古人認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是盡量尊重材料本身特征，同時(shí)也尊重使用者的自然與社會(huì)屬性。人們基于長(zhǎng)期的“類比”思維，形成了崇尚自然、師法自然的審美觀［4］。“清新、自然、樸實(shí)、不過(guò)分雕飾而渾然天成”的鞋靴風(fēng)格，成為許多鞋靴設(shè)計(jì)師苦心追求的最高境界。例如木鞋（圖1），設(shè)計(jì)師充分利用木頭的色彩和紋理，自然的“物性”與設(shè)計(jì)師的“匠心”相結(jié)合，從而達(dá)到“自然天成、天作人合”的感覺(jué)，創(chuàng)造出別具匠心的款式。

圖1　順其自然

3.1.2“師法自然”的仿生造物設(shè)計(jì)思想

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家認(rèn)為天下萬(wàn)物都尊道而行，而道源于自然。師法自然可以激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，為設(shè)計(jì)師提供大量科學(xué)的設(shè)計(jì)素材。

仿生設(shè)計(jì)學(xué)是通過(guò)研究事物形態(tài)及其象征意蘊(yùn)，通過(guò)相應(yīng)的藝術(shù)處理手法將其應(yīng)用于設(shè)計(jì)的學(xué)科。鞋靴可以模仿其他生物形態(tài)改變?cè)械脑煨湍Ｊ剑\(yùn)用概括和抽象的方法結(jié)合鞋靴特點(diǎn)進(jìn)行多次加工，從而得到新的鞋款。如圖2這款高科技鞋裝有彈簧，設(shè)計(jì)師Keahi Seymour利用了鴕鳥(niǎo)和袋鼠的跟腱原型設(shè)計(jì)出了這款“仿生鞋”，可以讓穿上這雙鞋的人擁有驚人的速度。鴕鳥(niǎo)是地球上跑得最快的走禽，它的最高時(shí)速可達(dá)到每小時(shí)45英里，所以設(shè)計(jì)師以鴕鳥(niǎo)為原型設(shè)計(jì)這款鞋。

圖2　師法自然

3.1.3“和諧共生”的設(shè)計(jì)指導(dǎo)原則

和諧不僅是美學(xué)的范疇，同樣也是指引設(shè)計(jì)師思維重要原則，設(shè)計(jì)師必須做到“人—鞋—環(huán)境”三者之間的和諧。道家思想指出，在鞋靴設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮消費(fèi)者的穿著環(huán)境。不同地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的消費(fèi)者對(duì)鞋靴穿著要求不同，使鞋靴自身能夠真正融入所處的環(huán)境中，與環(huán)境“和諧”相處是設(shè)計(jì)師思考重要方面。

任何一種設(shè)計(jì)都不是離開(kāi)社會(huì)文化孤立存在，它必然會(huì)受到該社會(huì)的風(fēng)尚和觀念的影響和制約。社會(huì)文化的不同導(dǎo)致鞋靴設(shè)計(jì)思想的差異也十分突出，例如圖3這款融入中國(guó)文化的鞋有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）注重“中國(guó)風(fēng)”的藝術(shù)表現(xiàn)和工藝表現(xiàn)；（2）注重端莊大氣的氛圍，它給人以感觀高雅的效果；（3）注重營(yíng)造含蓄內(nèi)斂的氣氛（4）鮮明的民族性。

圖3　和諧共生

3.2“簡(jiǎn)約素樸”在鞋靴設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.2.1無(wú)中生有

道家哲學(xué)理論中，認(rèn)為自然界萬(wàn)事萬(wàn)物皆法有無(wú)。建造房屋，屋內(nèi)的空虛成就了房間的功用，容器的“空”才能收藏東西，“有”帶來(lái)的功利，是因?yàn)椤盁o(wú)”在起作用。這樣的哲學(xué)觀反映的是素樸、實(shí)用的價(jià)值取向，通過(guò)最小的變化來(lái)改變產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，獲得最大的功能需求。這種“無(wú)中生有”它與“虛實(shí)”觀是想通的，追求的是更為深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。以條帶式?jīng)鲂瑸槔ㄈ鐖D4），鏤空實(shí)際意義是以“無(wú)”代有，以“虛”代實(shí)，是為道家文化中“無(wú)為”之道的表現(xiàn)手法之一。通過(guò)“虛”“無(wú)”的空間感，引導(dǎo)消費(fèi)者的無(wú)限想象，豐富其意味、內(nèi)涵。

3.2.2色彩之極

《道德經(jīng)》中：“五色令人目盲，五音令人耳聾”［5］。老子對(duì)色彩進(jìn)行了高度概括，認(rèn)為黑白是色彩的極致是其他顏色無(wú)法比擬的。雖然只是簡(jiǎn)單的兩個(gè)顏色但是卻具有非同尋常的表達(dá)效果。二者又是有機(jī)地統(tǒng)一在一起，黑與白存在于強(qiáng)烈視覺(jué)對(duì)比沖突之中。

黑與白是相輔相成的，相互制約又相互依存。圖5這款鞋靴正是這種思想的一種具象表達(dá)?？钍街械暮诓](méi)有“隱”反而更好地“顯”和“露”。黑中有白，白中有黑體現(xiàn)出道家思想中的對(duì)立統(tǒng)一思想。

圖4　無(wú)中生有

圖5　色彩之極

3.2.3見(jiàn)素抱樸

《老子》第二十二章講：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則感”。道家提倡設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)約為美，反對(duì)過(guò)多無(wú)用的裝飾與功能。對(duì)于鞋靴設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，楦型、材料、款式、色彩等如同語(yǔ)言文字一樣承載了準(zhǔn)確明了的信息，而非華而不實(shí)的裝飾。如果要想鞋靴一下就吸引住消費(fèi)者，讓人產(chǎn)生回味無(wú)窮的感覺(jué)，就要做到簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單，以少勝多，“至簡(jiǎn)”“至樸”的表達(dá)方式更易被觀者所接受和感染。同時(shí)“至樸”，“至簡(jiǎn)”、“見(jiàn)素抱樸”，都是“無(wú)為之道”在設(shè)計(jì)法則中的體現(xiàn)，并使設(shè)計(jì)感更加意味深長(zhǎng)。

4　小結(jié)

儒道文化是我國(guó)勞動(dòng)人民幾千年來(lái)的智慧結(jié)晶，對(duì)人們思維方式的引導(dǎo)起著不可低估的作用。作者通過(guò)對(duì)道家典籍的理解，總結(jié)歸納出道家文化中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)思想，再通過(guò)搜集大量圖片，對(duì)其進(jìn)行篩選對(duì)比，發(fā)現(xiàn)道家哲

［1］百度百科http://baike.baidu. com/view/49284.htm.

［2］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：新世界出版社，2004：21.

［3］李聃.道德經(jīng).乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：49.

［4］王學(xué)雷.淺析道家美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2009，（1）：20.

［5］李聃.道德經(jīng).乙力校釋［M］.西安：三秦出版社，2008：18.學(xué)中的簡(jiǎn)約素樸和天人合一的思想在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)已被充分利用。道家文化博大精深，對(duì)現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。因作者精力與能力有限對(duì)道家文化的內(nèi)涵挖掘還不夠深入和完善，對(duì)市場(chǎng)的研究還不夠充分，在后續(xù)研究中會(huì)更多深入市場(chǎng)，用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)理論，進(jìn)而使課題逐漸走向成熟完善。

王育星（1983.3-），陜西西安人。于2008年畢業(yè)于陜西科技大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)（理工），在校期間參與了陜西科技大學(xué)杜教授編寫(xiě)的《運(yùn)動(dòng)鞋設(shè)計(jì)與制作》的資料收集與校正工作；還參加了陜西科技大學(xué)與安踏集團(tuán)有關(guān)運(yùn)動(dòng)鞋舒適性研究開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，積累了豐富的鞋類設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)?，F(xiàn)任重慶工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院輕工系鞋類設(shè)計(jì)與工藝教師。