陳晨

摘要：超現(xiàn)實(shí)主義是始于法國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派，源于達(dá)達(dá)主義。它的主要特征，是以“超現(xiàn)實(shí)”“超理智”的夢(mèng)境、幻覺(jué)作為藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的“無(wú)意識(shí)”世界才能擺脫一切束縛，最真實(shí)地顯現(xiàn)事實(shí)的真面目。在詩(shī)的創(chuàng)作方面，充分展現(xiàn)了想象和夢(mèng)的無(wú)限天地，提出“自動(dòng)寫作”的口號(hào)。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是時(shí)代的產(chǎn)物，為詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了新的廣闊途徑。

關(guān)鍵詞：超現(xiàn)實(shí)主義 自動(dòng)寫作

中圖分類號(hào)：I561072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0097-01

一、超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生

作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物，而超現(xiàn)實(shí)主義的興旺時(shí)期恰恰是在兩次世界大戰(zhàn)期間，即1919-1939年間。戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫使法國(guó)開始真正地與過(guò)去的“美妙時(shí)期”告別，政治上平穩(wěn)安定，經(jīng)濟(jì)上繁榮發(fā)展。當(dāng)相互廝殺代替了過(guò)去所謂的“博愛(ài)”，工業(yè)革命的碩果在戰(zhàn)爭(zhēng)中成為屠殺的工具，人們對(duì)科學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了懷疑。戰(zhàn)場(chǎng)上暴露出的任性的野蠻和殘暴，顛覆了人類與死亡關(guān)系的傳統(tǒng)觀念和理性思考，而導(dǎo)致青年一代對(duì)固有的倫理道德產(chǎn)生極端叛逆的情緒。在這一氛圍中產(chǎn)生了第一次超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)，它與傳統(tǒng)的文學(xué)潮流相對(duì)峙。超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和中堅(jiān)人物布勒東和阿拉貢等重要成員都經(jīng)歷了這次殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這段經(jīng)歷讓他們決心用一種全新的方式去思考現(xiàn)實(shí)，去進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，超現(xiàn)實(shí)主義就應(yīng)運(yùn)而生。

二、布勒東為代表的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作

和象征主義主張?jiān)姼鑳H僅由語(yǔ)言構(gòu)成，詩(shī)歌講究音樂(lè)美，不僅僅建立在靈感上的理論相反；布勒東認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作就是把腦子里涌現(xiàn)出來(lái)的東西迅速記下來(lái)，不需要進(jìn)行篩選，而詞語(yǔ)之間也不一定有所聯(lián)系。特別是一個(gè)人處于睡意朦朧的時(shí)候所想到的詩(shī)句，所寫下的詩(shī)句完全是自發(fā)的，是一種“偶然”，不受理性的控制，也不受主題的約束。就好像布勒東在《第一次超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中說(shuō)的：“我們的生活是在邏輯的控制下，它像在一只鳥的樊籬中越來(lái)越得不到自由……”布勒東重視詩(shī)的意境，主張挖掘人的“潛意識(shí)”并運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中。他把一切理性的東西都看作是對(duì)精神和人的本能需要的束縛。因此在他的創(chuàng)作當(dāng)中，那些“潛意識(shí)”領(lǐng)域的夢(mèng)境，感覺(jué)都成為他藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和源泉。布勒東試圖把想象和夢(mèng)幻帶到日常生活中，突破理性的桎梏，找到理性和非理性的統(tǒng)一。在《警覺(jué)》里，他把意象寫得支離破碎，句與句之間難以找到關(guān)聯(lián)，但是我們還是發(fā)現(xiàn)通過(guò)意象的轉(zhuǎn)換布勒東用一種獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)了他想表達(dá)的思想內(nèi)涵。從邏輯的角度講《愛(ài)之自由》也寫得雜亂無(wú)章，字詞之間，形象之間難以找到聯(lián)系，完全是自由的結(jié)合。布勒東再一次向我們證明真正的文學(xué)不需要遣詞造句，不需要冥思苦想，只需要靈感的噴涌而出，作家需要做的只是記錄下閃現(xiàn)的靈感。在《愛(ài)之自由》里通過(guò)外部世界的明顯對(duì)抗，表達(dá)出布勒東不愿意接受殘酷的現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)超現(xiàn)實(shí)來(lái)與之進(jìn)行決裂。而在讀《愛(ài)之自由》的時(shí)候我們還發(fā)現(xiàn)，雖然詩(shī)是詩(shī)人無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作，向人們展示了詩(shī)歌創(chuàng)作的偶然性，但是我們也在偶然中發(fā)現(xiàn)了必然。因?yàn)樵谶@首超現(xiàn)實(shí)主義的愛(ài)情詩(shī)當(dāng)中出現(xiàn)了28次“我的妻”，它就像音樂(lè)作品的副歌部分一樣通過(guò)不斷的重復(fù)得到強(qiáng)化，情感表達(dá)一次次加深，噴涌而出，使讀者感受到直接又強(qiáng)大的感情力量。這種詞句的重復(fù)是我們?cè)诔F(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中經(jīng)?？吹降囊环N創(chuàng)作方法。

三、超現(xiàn)實(shí)主義的哲學(xué)分析

布勒東聲稱，超現(xiàn)實(shí)主義的意義在于重新發(fā)現(xiàn)了精神世界中的一個(gè)最為重要的部分，就是超越現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)想的世界。試圖在夢(mèng)境中尋找靈感的自動(dòng)寫作，這其實(shí)就是弗洛伊德所謂的無(wú)意識(shí)的自動(dòng)噴涌。超現(xiàn)實(shí)主義理論深受弗洛伊德精神分析的影響，致力于挖掘人潛意識(shí)的力量，把人內(nèi)心的情感直接呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)相融合進(jìn)行文學(xué)詩(shī)歌創(chuàng)作。超現(xiàn)實(shí)主義早期的作品很多是體現(xiàn)愛(ài)、夢(mèng)幻、人性的，這是一種欲望展現(xiàn)。在弗洛伊德《夢(mèng)的解析》中闡述：“性本能和情節(jié)的角度可以演示人的心靈深處存在一個(gè)不為人所知的，也很少被開發(fā)的精力積蓄場(chǎng)所，人們通過(guò)繪畫和寫作將內(nèi)心深處無(wú)方向、無(wú)約束的本能欲望加以表達(dá)?！雹俣@點(diǎn)也體現(xiàn)了超現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的“自動(dòng)寫作”，通過(guò)“做夢(mèng)”進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，并借此探索人的內(nèi)心機(jī)制和無(wú)意識(shí)空間的“真實(shí)世界”。

超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是主張“自動(dòng)寫作”，通過(guò)夢(mèng)幻這種最原始、最真實(shí)的力量去實(shí)現(xiàn)與“真我”的連接。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌是超現(xiàn)實(shí)主義者面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的物質(zhì)破壞和精神崩潰的一種新的探索，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌雖然如今作為一個(gè)文學(xué)流派已經(jīng)淡出，但是它的影響仍然寓于各種文藝形式和現(xiàn)實(shí)生活中。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙東蕾.在“現(xiàn)實(shí)”與“超現(xiàn)實(shí)”中穿梭——論超現(xiàn)實(shí)主義自動(dòng)寫作的現(xiàn)實(shí)性[J].群文天地，2011，16.

[2]西格蒙德·弗洛伊德著，劉佳伊譯.夢(mèng)的解析[M] 北京：當(dāng)代世界出版社，2008.

責(zé)任編輯：孫瑤