王敏

摘 要：北宋著名文學家蘇軾受儒家、道家、佛家三種文化的影響，從而形成了獨特的人生觀、價值觀和世界觀。他在這三種文化的綜合影響下在不同的人生階段具有不同的人生境界。這些變化都與蘇軾所接受的文化有很大關系，是在其文化底蘊的作用下產生的，也是其對人生、對生活的思考之后的結果。

關鍵詞：蘇軾；人生境界；文化底蘊

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）34-0246-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.34.142

儒家、道家和佛家是我國文化中不可忽視的三種文化，雖然其起源并不相同，但卻對中國的歷史和文化產生了巨大的影響。中國許多文人墨客都受其影響，而三種文化的綜合影響力也越來越大，其聯系也越來越緊密。這三種文化的綜合影響在北宋時期達到高峰，北宋時期的文人和思想家大多受這三種文化的影響而形成獨特的人生觀、價值觀和世界觀。北宋著名文學家蘇軾就是其中一位，他在這三種文化的綜合影響下在不同的人生階段具有不同的人生境界，而每種人生境界都和這三種文化的綜合影響密切相關，即使每個階段中都會有一種文化成為思想的主導。下面，本文就從蘇軾在人生中經歷的三個階段來分析蘇軾的人生境界及其背后的文化底蘊。

一、 滿腔治國抱負的有志青年

這一時期是儒家思想占主導地位的時期。這一階段的蘇軾有著治國情懷和報國的熱忱，這也是儒家出世思想、“兼濟天下”思想的體現。這和蘇軾從小受到的教育有著很大關系。蘇軾幼年時，其父母為了讓蘇軾將來走入仕途，以當時應試的儒家經典教之，使其早早具備“奮厲有當世志”的宏偉藍圖。蘇軾在父母及儒家思想的影響下也將“治國平天下”作為奮斗目標，飽覽儒家經典，鉆研治世之術。

蘇軾對儒家經典及儒家思想的繼承可以從其作品《學士院試春秋定天下之邪正論》中一探究竟。

“夫《春秋》者，禮之見于事業(yè)者也。孔子論三代之盛，必歸于禮之大成，而其衰，必本于禮之漸廢。群臣、父子、上下，莫不由禮而定其位。至以為有禮則生，無禮則死……”

上文所述內容是儒家積極推崇的“禮”文化，儒學大師孔子一生都在致力于“禮”教的傳播，而蘇軾的一番議論就是對禮教這一問題進行了深度說明，體現了蘇軾對儒家文化的研究，也體現了儒家文化對蘇軾的影響。正如文中所述，蘇軾認為一個人事業(yè)的成功是由“禮”來決定的，“有禮”之人則事業(yè)成功，“無禮”之人則事業(yè)失敗，這一道理同樣可以運用到國家之中，有禮則國家昌盛，無禮則國家亡，而人與人之間的關系也是靠禮維持的，父子之家，君臣之間，莫不是如此。將這一觀點再推而廣之，就連陌生人之間，也需要禮，可見，禮的重要性。

而蘇軾對孔子的推崇，更體現了儒家文化對其的影響，他在《論孔子》中不僅將孔子看成為圣人，更將其看做是具有浩然正氣的能臣。蘇軾不僅推崇儒家思想和儒家學者們，還身體力行踐行儒家積極入世的思想，這在其作品中，可以看出一二。比如，從《南鄉(xiāng)子》一詞中就可以看出蘇軾對國家命運和人民的關心。

詞中這樣寫道：

旌旗滿江湖，

詔發(fā)樓船萬舳艫。

投筆將軍因笑我，迂儒。

帕首腰刀是丈夫。

粉淚怨離居。

喜子垂窗報捷書。

試問伏波三萬語，何如。

一斛明珠換綠珠。

“投筆將軍應笑我，迂儒，帕首腰刀是丈夫”一句，充溢著豪情壯志，其愛國情懷可見一斑。而能體現蘇軾繼承儒家思想和其愛國精神結合的詞作，則是著名的《江城子·密州出獵》，這首詞被研究蘇軾的學者們認為是蘇軾豪放派作品的代表作，詞中充滿了豪情壯志和報效國家的熱情，這些正是滿腔抱負的有志青年所應具備的。

以上就是蘇軾的第一個人生階段，充滿對國家的熱愛和對人民的同情。

二、 重要轉折——烏臺詩案

烏臺詩案是蘇軾人生境界的重要轉折。烏臺詩案對他造成了重大打擊，也給他帶來了人格上的侮辱，自此以后，蘇軾的仕途開始走下坡，并不斷遭受被貶謫的命運。這一事件也使他思想中隱藏的佛家思想變得活躍，成為他這一階段的主導思想。

蘇軾年少時，曾在多家寺院中讀書，這是他佛教思想的萌芽期。又從十三歲時開始閱讀佛家經典，從二十二歲開始與僧人交往。蘇軾在游歷成都時，就與惟度、惟簡二僧結為好友，由此奠定了他們一生的友誼。其二人對蘇軾的學佛之路幫助很大。而據統計，蘇軾一生之中，與之交往的僧人大概有一百三十余人，其中大多數都與蘇軾有著詩詞來往，而這些僧人也大多是名僧，其對蘇軾的人生境界的影響有很大作用。

而蘇軾的創(chuàng)作自然是離不開佛教的影子。蘇軾在其作品中經常用到夢、空、水等意象，這幾個意象與佛教有著千絲萬縷的聯系。比如說，“夢”這一意象，蘇軾的創(chuàng)作中經常出現人生如夢的觀點，這與佛教思想中人生如夢的觀點有著相似之處。蘇軾這一人生境界的形成與他所遭受的烏臺詩案有著很大的關系，其佛家思想也是在這一事件中形成。其次，蘇軾人生如夢的觀點所涉及的虛無正與佛家中“色即是空，空即是色”的這一觀點相似。這是蘇軾在遭受人生磨難之后的所具有的幻滅感，同時也是蘇軾吸取佛家精髓產生的思想境界。這一方面的代表詩作則是《西江月·平山堂》，蘇軾在這首詞中寫了與歐陽修的交往，表達了對歐陽修的感恩之情，但也流露出人生如夢的感慨。而那句“人生如夢，一樽還酹江月”，就是蘇軾人生如夢的感慨，而這一感慨也成為了千古名句。

三、 貶謫嶺海后的超脫

烏臺詩案后，蘇軾的仕途開始走下坡路，并不斷被貶謫到偏遠地帶，此時，蘇軾的人生境界也發(fā)生了很大變化，由儒家的兼濟天下變得更注重自身的價值，由關心國家、人民變成關心自己的命運，也從關心外界變成更注重自己內心的感受和精神上享受。此時，他遠離政治斗爭，沉浸在山水之間，生活隨性率真，開始感受老莊哲學的超然外物和順其自然。這是蘇軾對自己的人生反復思考的結果，在遭受貶謫之后，他對功名利祿的追求慢慢變淡，對不如意的人生表現出寬容和豁達的態(tài)度。他的這一變化，同樣是受老莊哲學影響而形成的。