杜美茹

摘要：本文主要從易學文化的角度闡述其價值體系，并且根據(jù)其中的哲學性對老莊哲學進行比照分析，同時指出易學文化的重要性不僅僅體現(xiàn)在文學作品的創(chuàng)作上，更重要的是它的廣泛性，中國古文化的價值也不僅僅體現(xiàn)在文學的發(fā)展中，易學文化的在其他方面也具有重要的參考價值。

關鍵詞：易學；文學性；老莊；哲學

一、易學與老子哲學的思維點交叉點

“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”，《周易》是通過象來承載其意的，用來揭示事物的內(nèi)在意蘊進而通過卦辭來表達已有的一種哲理《周易》仰觀天文，俯察地理，得中通萬物之情；窮天人之際，探索宇宙，究人生變化原理?！耙魂幰魂栔^之道”，陰陽對立統(tǒng)一的變化是宇宙間最廣泛、最普遍的基本規(guī)律存在于是世間萬事萬物中。“易”思想，就是從變化的角度來考察一切事物的運行規(guī)律并試圖從事物的內(nèi)在與外在的發(fā)展軌跡來解釋、認識、指導中國古代先民的一切適應自然、改變自然、創(chuàng)造文明的生產(chǎn)實踐的一種思想。

“道”是老子哲學體系中的重要思想體系，貫穿《道德經(jīng)》的中心理念，。老子的“體道第一”就是論述宇宙萬物的根源、本體。老子的“天下萬物生于有，有生于無”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@與易經(jīng)中表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，“- -”代表陰，用這兩種符號組成八種不同的形式，正對應了天地陰陽相交而產(chǎn)生出除乾坤二卦之外的六卦所代表的一切事物巧妙相關。

《易·系辭》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@是《周易》的宇宙觀，它認為宇宙是一個整體，從這個意義上說易學文化就是探索這個世界的發(fā)生演變?nèi)⑿螒B(tài)本體的古老學說。而老子的“道”文化汲取了其中一小部分的理論，闡述了宇宙天地，萬事萬物的本源以及這個事物之間的發(fā)展狀態(tài)，即“天道”，得老子“道”的思維體系是受到了易經(jīng)中陰陽思辨的思維影響而產(chǎn)生的。

二、易學與莊子、惠施等人哲學的思維點交叉點

莊子的思想主要分為三個方面。第一，無為而治。莊子的無為理由，與老子完全不同。老子的無為，其理由是反者道之動，老子的無為是為了無不為。而莊子的無為，其理由是萬物（也包括所有人）都是自由自在的時候才能接近幸福，管制越多規(guī)矩越多就越失去自我，也就越失去幸福。所以任何非自然的規(guī)矩，都是壓制人的幸福的。

第二，逍遙游。莊子反對禮和法，以及一切“普遍性”社會道德。因為莊子認為，人與人是不同的，萬物都受到各種制約，最為根本的是與天地融合。所謂與天地融合，就叫做：天人合一。這個境界，超越了萬物的區(qū)別，超越了人與世界的區(qū)別。

第三、齊物論。是惠施十論的層次——相對論，人人都只掌握片面的知識，妄圖用自己對片面知識的定義，來影響別人，獲得認可。所謂：方生方死方死方生，方可方不可方不可方可，因是因非因非因是；知識的第二階段：照之于天。這個階段大致等于惠施所謂的大一，小同異上升到大同異。也就是老子哲學系統(tǒng)中“道生一”中那個唯一的“一”代表了初始的更高一層階段的升華，道行之而成道謂之而然，其分也成也，其成也毀也，凡物無成無毀復通為一；知識的第三階段：混沌與坐忘。既已謂之一，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。與惠施不同。莊子認為一是不可思議的，如果可以思議，則至少言與思就在這個一之外，那就不是真正的一。達到混沌狀態(tài)的才能真正掌握絕對的知識。為什么要棄智，因為相對的知識導致區(qū)別，而坐忘才能真正同一于天。不過原始的無知，不是有知后的坐忘，二者完全不同。

莊子等人的思想可以說都是在易學思想指引下的發(fā)揮，只是不同的思想家對他的理解是不同的，存在繼承與發(fā)展的關系。

三、結語

易學文化對先秦時期各個作家進行作品創(chuàng)作時都有了很大的影響。在思想上開拓出了很大的思維空間，這從單純的天道過渡到自身的道與天道相結合進而升華的一個大道。

其次，易學的發(fā)展經(jīng)久不衰，其本身的內(nèi)涵是一個特定的發(fā)光點，更為重要的一個因素是它的文學性就是一個巨大的研究方向，在很多文學作品中都涉及到了易學。

除了文學領域，在建筑學上，如北京故宮的設計，與龍形象的結合，再比如中醫(yī)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提及了人的五臟六腑與五行相生相克的道理，來進行疾病的治療。

所以說，易學文化是中華民族的瑰寶，具偉大價值。

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