邱瑾

摘要：本文主要以會(huì)計(jì)課堂教學(xué)中存在的一些現(xiàn)象為例，從學(xué)習(xí)心理學(xué)的角度進(jìn)行分析，指出它們存在的不足，然后在闡述了建構(gòu)主義理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合會(huì)計(jì)課堂教學(xué)實(shí)際，探索了一下在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，我們?nèi)绾稳ラ_(kāi)展我們的日常課堂教學(xué)工作。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)；會(huì)計(jì)思維；學(xué)習(xí)心理學(xué)；建構(gòu)主義

常見(jiàn)的課堂教學(xué)中，教師往往按教材的演繹體系來(lái)開(kāi)展教學(xué)，把教學(xué)作為結(jié)果而不是作為過(guò)程來(lái)進(jìn)行，即從少數(shù)概念和公式出發(fā)，通過(guò)演繹將知識(shí)展開(kāi)，在教學(xué)中常常把知識(shí)和方法用結(jié)論（或結(jié)果）的形式直接展開(kāi)在學(xué)生面前，強(qiáng)迫學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化任務(wù)要很快地完成。更有甚者，連演繹體系都沒(méi)有，直接讓學(xué)生背下知識(shí)和方法，輔之大量的練習(xí)來(lái)達(dá)到“掌握”，以應(yīng)付各種考試。

一、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)教學(xué)方式的弊端

首先是關(guān)于教材的再認(rèn)識(shí)。從會(huì)計(jì)學(xué)本身來(lái)看，因?yàn)闀?huì)計(jì)學(xué)是一門(mén)與實(shí)際工作聯(lián)系緊密的專(zhuān)業(yè)課程，可以說(shuō)，它既來(lái)源于實(shí)際，又服務(wù)于實(shí)際。所以不能單純地只注重理論的講解及結(jié)果的公布。但事實(shí)上教師往往忽略了這一點(diǎn)，這就造成了我們的教學(xué)重結(jié)果、重理論，在課堂中主要是老師講，學(xué)生聽(tīng)；老師寫(xiě)，學(xué)生記；老師給，學(xué)生接。這種教學(xué)方法被稱(chēng)為“跳傘者方法”，知識(shí)和思想像降落傘一樣突然從天上掉下來(lái)。

其次是關(guān)于教法的再認(rèn)識(shí)。從學(xué)習(xí)心理學(xué)分析，巴甫洛夫基于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)所建立的“條件反應(yīng)學(xué)說(shuō)”對(duì)我們有著潛意識(shí)的影響，從而使我們對(duì)行為主義的“刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)”的學(xué)習(xí)方式有自然的傾向性。進(jìn)而在教學(xué)中，我們的工作就表現(xiàn)為：教學(xué)的主要任務(wù)就是使學(xué)生形成種種正確的行為，并使這些行為反應(yīng)受各種刺激控制。這樣，大量重復(fù)的機(jī)械練習(xí)就成為一種常用的教學(xué)手段。

最后，以皮亞杰、科恩伯格、斯滕伯格、卡茨、維果斯基為代表提出的建構(gòu)主義理論認(rèn)為：知識(shí)并不能簡(jiǎn)單地由教師傳授給學(xué)生，而只能由每個(gè)學(xué)生依據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)。即：學(xué)習(xí)的過(guò)程是主體借助于自身已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)（認(rèn)知結(jié)構(gòu)），在外部環(huán)境的制約和影響下，能動(dòng)地再建構(gòu)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)過(guò)程。這種觀(guān)點(diǎn)的核心是：學(xué)習(xí)并非是學(xué)生對(duì)于教師所授的知識(shí)的被動(dòng)接受，而是一個(gè)以其已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程。會(huì)計(jì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)是思維過(guò)程的教學(xué)，學(xué)生的差異也主要體現(xiàn)在思維方法的多寡和優(yōu)劣，差在知識(shí)和思維方法的積累。

因此，把知識(shí)和方法不是作為思維過(guò)程暴露在學(xué)生面前，而是作為結(jié)果拋給學(xué)生。這種“奉送”的做法勢(shì)必忽視了會(huì)計(jì)思想的培養(yǎng)，長(zhǎng)此以往，學(xué)生的會(huì)計(jì)素質(zhì)是很難得到提高。

二、在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，如何開(kāi)展日常教學(xué)工作更為有效

首先，我們必須明確：教什么。由于學(xué)科特點(diǎn)的各不相同，就決定了教學(xué)方法的不同，正所謂“教無(wú)定法”。由此可見(jiàn)，問(wèn)題不在于什么是最好的教學(xué)方法，而是會(huì)計(jì)究竟是什么？會(huì)計(jì)是經(jīng)濟(jì)管理的組成部分，它是以貨幣為主要計(jì)量單位，采用專(zhuān)門(mén)的方法，對(duì)各單位的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行核算和監(jiān)督的一種管理活動(dòng)。

其次，我們必須研究：怎么教。而教的關(guān)鍵是明確學(xué)生是怎么學(xué)的。從會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)心理學(xué)上講，學(xué)生對(duì)于教師所講的內(nèi)容必須有一個(gè)理解或消化的過(guò)程。所謂理解就是指將難懂的概念術(shù)語(yǔ)弄懂，這在很大程度上又是一個(gè)“意義賦予”的過(guò)程，即學(xué)習(xí)者必須依據(jù)自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去對(duì)教師所說(shuō)的做出解釋?zhuān)仨氃谛碌膶W(xué)習(xí)材料與主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)之間建立起實(shí)質(zhì)性、非任意性聯(lián)系，從而使其獲得確定的意義。因此會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)本質(zhì)上是主體在頭腦中建立和發(fā)展會(huì)計(jì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是主體的一種主動(dòng)的“再創(chuàng)造”行為。而會(huì)計(jì)教師只能起一個(gè)助產(chǎn)婆的作用，應(yīng)該讓思想在學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。

此外，在教學(xué)中，還應(yīng)注意以下兩方面的問(wèn)題：

一方面，隨著教學(xué)改革的深入，單一教學(xué)模式在我們的教學(xué)中出現(xiàn)的次數(shù)已經(jīng)很少。我們現(xiàn)在的教學(xué)模式往往表現(xiàn)為多種教學(xué)模式的綜合體，其中有傳統(tǒng)的，也有現(xiàn)代的教學(xué)模式。我們要防止“用新瓶裝舊藥”，表面上是強(qiáng)調(diào)思維過(guò)程的教學(xué)，可對(duì)暴露思維過(guò)程僅僅是表層上的，看上去循循善誘，注重思維能力的培養(yǎng)，實(shí)際上，或要求過(guò)多，脫離學(xué)生實(shí)際；或提出問(wèn)題，沒(méi)等學(xué)生反應(yīng)或發(fā)表看法，又自問(wèn)自答；或使學(xué)生陷入一系列的“因?yàn)?、所以”的泥坑里，反而使學(xué)生學(xué)不到真正有用的知識(shí)。在教學(xué)中以下教學(xué)法是可借鑒的：滲透教學(xué)、過(guò)程教學(xué)、問(wèn)題解決、創(chuàng)造學(xué)習(xí)、設(shè)問(wèn)教學(xué)、建模教學(xué)等等。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)的根本目的在于使學(xué)生能學(xué)會(huì)“會(huì)計(jì)地思維”。因此，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生解決問(wèn)題的能力并不意味著會(huì)計(jì)課程必須唯一采取“問(wèn)題解決”的形式。在教學(xué)中考慮更多的應(yīng)該是如何以思維方法的分析帶動(dòng)、促進(jìn)具體會(huì)計(jì)知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)。只有通過(guò)深入地揭示隱藏在會(huì)計(jì)知識(shí)背后的思維方法，才能真正做到把會(huì)計(jì)課“講活、講懂、講深”。

另一方面，要揭示隱藏在會(huì)計(jì)知識(shí)背后的思維方法，如何處理教材是關(guān)鍵。通過(guò)前面的分析，我們知道由于會(huì)計(jì)本身的特點(diǎn)，會(huì)計(jì)學(xué)者從來(lái)不是按照他創(chuàng)造會(huì)計(jì)的思維過(guò)程去敘述.他的結(jié)果，而是恰恰相反，他把思維過(guò)程顛倒過(guò)來(lái)，把結(jié)果作為出發(fā)點(diǎn)，去把其他的東西推導(dǎo)出來(lái)，進(jìn)而組成一個(gè)演繹結(jié)構(gòu)。因此在我們的教學(xué)中，要讓學(xué)生真正理解所學(xué)的知識(shí)，進(jìn)行“再創(chuàng)造”是我們進(jìn)行教學(xué)的唯一正確的方法。思考如果當(dāng)時(shí)的人有幸具備了我們現(xiàn)在有了的知識(shí)，他們是怎樣把那些知識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，就像看得見(jiàn)的人可以告訴盲人如何去創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。這并不意味著必須完全按照知識(shí)的發(fā)展順序進(jìn)行教學(xué)，更不包括會(huì)計(jì)學(xué)者們走過(guò)的彎路都不加刪除地教，而應(yīng)該讓學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)并用自己的思維方式重新去創(chuàng)造有關(guān)的會(huì)計(jì)知識(shí)。