張吉++徐佳++梁玥++曾格

摘要：自《三國(guó)演義》問(wèn)世流傳以來(lái)，“義絕”關(guān)羽的形象，在中華大地家喻戶曉。荊州是關(guān)羽鎮(zhèn)守之地，關(guān)羽一生令人慕仰的品格與業(yè)績(jī)主要在鎮(zhèn)守荊州期間展現(xiàn)；同時(shí)，荊州又是關(guān)羽落敗喪身事業(yè)終結(jié)之所，充分說(shuō)明了關(guān)羽文化源于荊州是不容置疑的。研究這一文化現(xiàn)象，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)關(guān)羽形象，準(zhǔn)確把握中華民族的傳統(tǒng)文化和審美心理，有重大意義。

關(guān)鍵詞：關(guān)羽文化；荊州

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0053-01

關(guān)羽一生征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，以其赫赫戰(zhàn)功和忠義無(wú)雙的品德而威震華夏。隨著后世帝王的多次追封，關(guān)羽的形象也從凡人逐漸圣化、神化。本文從三個(gè)方面研究荊州與關(guān)羽文化之間的關(guān)系。關(guān)羽文化，集忠、義、信、智、仁、勇于一身，蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的倫理、道德、理想，滲透著儒學(xué)的春秋精義，并為釋教、道教教義所趨同的人生價(jià)值觀念。

一、關(guān)羽與荊州的淵源

關(guān)羽和荊州有著很深的淵源，可以說(shuō)關(guān)羽成敗榮辱的一生，大都與荊州這座城池有關(guān)。當(dāng)年，作為“五虎上將”之首的關(guān)羽在鎮(zhèn)守荊州期間威名遠(yuǎn)揚(yáng)，在他敗走麥城去世后，又以此地為起點(diǎn)很多人自發(fā)為其祭祀。祠祀也大致就在荊州一帶，陳廢帝光大年間（567 -568） ，智頤禪師至當(dāng)陽(yáng)玉泉山，愛(ài)此山佳勝，欲建寺，而沮旋繞，無(wú)基可卜，智乃入定喬木之下，見(jiàn)金甲神對(duì)他說(shuō)：“余漢壽亭侯也，愿舍此地為掛錫處，請(qǐng)安禪七日，以觀其效?！敝疗谥Γf(wàn)壑震動(dòng)，風(fēng)號(hào)雷加，化揪潭為基址。歷代續(xù)修的《當(dāng)陽(yáng)縣志》中記載：無(wú)論如何，在唐德宗以前玉泉山就有了專門供奉關(guān)羽的洞廟，這一點(diǎn)是確鑿無(wú)疑的。從宋元到明初，關(guān)帝廟建筑的快速發(fā)展時(shí)期歷時(shí)約400多年，關(guān)帝廟宇逐漸由民間建筑發(fā)展成為國(guó)家祭祀場(chǎng)所。在宋元石刻資料、文獻(xiàn)資料證明：宋元時(shí)期關(guān)羽祠廟遍布天下，而以荊、楚、燕、趙為最多。 關(guān)羽“起義于琢郡，戰(zhàn)爭(zhēng)于徐充，奔走于冀豫，立功于江淮，而投于荊楚，故英靈義烈遍天下，故所在有廟相”，記載于《漢義勇武安王廟碑》中：“荊楚燕趙為尤篤，郡國(guó)州縣鄉(xiāng)邑間井皆有廟”。關(guān)羽生活戰(zhàn)斗的地方即燕趙荊楚一帶，其遺跡和祠廟最多，關(guān)羽一生中最悲壯和最光輝的歲月都是在這一區(qū)域度過(guò)的。”在清代的《玉泉山關(guān)羽顯圣》中，也記載有關(guān)羽顯圣的故事：“關(guān)羽死后，英魂不散，飄至荊州當(dāng)陽(yáng)縣一座玉泉山上?！笨梢?jiàn)，荊州城隍祠里供奉的就是關(guān)羽了?，F(xiàn)藏于荊州博物館的這尊宋代泥制紅陶關(guān)羽塑像也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。因此，我們完全可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：荊州，就是關(guān)羽崇拜的發(fā)源地和發(fā)祥地。

荊州助推關(guān)羽“威震華夏”，關(guān)羽文化的根源就在荊州，關(guān)羽的魂就在荊州。三國(guó)文化遺跡遍布荊州市境內(nèi)，人們對(duì)關(guān)羽的慕仰，是形成關(guān)羽崇拜現(xiàn)象以及關(guān)羽文化現(xiàn)象的前提。關(guān)羽與荊州在歷史上的特殊關(guān)系，是關(guān)羽崇拜現(xiàn)象首先在荊州出現(xiàn)的基本原因，也充分說(shuō)明關(guān)羽文化源于荊州。

二、關(guān)羽形象荊州神化的基礎(chǔ)過(guò)程

荊州除了是三國(guó)歷史文化名城外，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)都城所在地，楚文化積淀深厚，楚人尚鬼，這也就使得關(guān)羽在去世后，荊州的人民并不僅僅是追思，而是懷著崇敬之心為其建廟筑宇供奉他，關(guān)羽神化有了物質(zhì)和民間群眾的基礎(chǔ)。在荊州這片土地扎根，發(fā)展。

所以自三國(guó)到隋唐時(shí)期的關(guān)羽作為三國(guó)歷史人物開(kāi)始演變?yōu)閭髡f(shuō)中的人物。關(guān)羽作為人活在世上的時(shí)候，受到民間的敬重和愛(ài)戴。隨著時(shí)間的推移，戾氣漸去，而自身的品質(zhì)被更廣泛地接受和認(rèn)同，力量強(qiáng)大，就由厲鬼轉(zhuǎn)化成為荊州地方的保護(hù)神。

關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)宗教中逐漸攀升到顯赫的天神地位，也是有是皇帝逐漸推動(dòng)的過(guò)程，特別是宋代皇帝為關(guān)羽賜廟額、封王，再到明朝皇帝封關(guān)羽為帝，是一個(gè)逐步神化的過(guò)程。南宋時(shí)期，民族斗爭(zhēng)激烈，社會(huì)處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，關(guān)羽忠義的文化形象特質(zhì)適應(yīng)性被確立起來(lái)，特別的是元朝的蒙古族統(tǒng)治者對(duì)關(guān)羽的宗教形象也頗為接受。這一時(shí)期的突出特點(diǎn)是俗文學(xué)的發(fā)展同關(guān)羽文化現(xiàn)象的發(fā)展相伴而生，市民階層中流傳的三國(guó)歷史故事，使得關(guān)羽的形象得到廣泛傳播，進(jìn)而積累、演變成《三國(guó)志演義》中關(guān)羽的文學(xué)形象，標(biāo)志著關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜現(xiàn)象的文學(xué)化。關(guān)羽的影響力不再局限于荊州本土，也就受到了更多人的關(guān)注。

大體而言，關(guān)羽的神化形象在荊州扎根，并隨著社會(huì)變遷，君主的弘揚(yáng)逐漸擴(kuò)散，幾乎覆蓋了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的主要地帶，并以此為起點(diǎn)走向全國(guó)，又隨華人遷徙面向世界。

三、關(guān)羽文化在荊州的發(fā)展

關(guān)于關(guān)羽文化，如今國(guó)內(nèi)外的研究成果也比較多，不僅有《三國(guó)演義廣泛流傳》的功勞，也說(shuō)明關(guān)羽文化也符合當(dāng)今正能量的文化需求。所以荊州將關(guān)羽文化作為了一張城市名片，努力從各方面去弘揚(yáng)發(fā)展文化內(nèi)涵。

2011年9月12日由市郵政局局長(zhǎng)鄭澤忠將《關(guān)羽》特種郵票在荊州金鳳廣場(chǎng)舉行首發(fā)式。2016年6月，關(guān)羽義園的開(kāi)園，對(duì)關(guān)羽文化的傳播有很好的促進(jìn)作用。而以民間祭祀為主的關(guān)羽祠，則與關(guān)羽義園互為補(bǔ)充，相得益彰。

關(guān)羽第64代嫡孫、中國(guó)關(guān)氏宗親聯(lián)誼總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)關(guān)業(yè)清也表示，荊州作為關(guān)羽文化的中心，傳承關(guān)羽文化和地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)要融會(huì)貫通。

荊州是“中國(guó)三國(guó)文化之鄉(xiāng)”、“關(guān)羽文化之鄉(xiāng)”，荊州作為三國(guó)文化的集中地和史上關(guān)羽駐地，創(chuàng)立關(guān)羽文化學(xué)以進(jìn)一步深化關(guān)羽文化的研究，弘揚(yáng)關(guān)羽忠義仁勇精神，荊州當(dāng)仁不讓。所以我們要把促進(jìn)荊州關(guān)羽文化發(fā)展繁榮作為一向貫徹始終的重要工作，積極推動(dòng)對(duì)關(guān)羽文化進(jìn)行系統(tǒng)梳理和全方位研究，傳承和發(fā)展關(guān)羽文化的基礎(chǔ)，著力打造荊州文化名片。

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