吳 昊

（430072 武漢大學(xué)法學(xué)院 湖北 武漢）

淺析中國法文化的集體本位觀之現(xiàn)實(shí)困境

吳 昊

（430072 武漢大學(xué)法學(xué)院 湖北 武漢）

中國傳統(tǒng)法文化的集體本位觀，溯其產(chǎn)生機(jī)理，釋其存在意義，對于剖析其當(dāng)下所面臨的困境有重要意義。中國傳統(tǒng)法的價(jià)值觀非源于神的啟示，亦非思想家的產(chǎn)物，而是古代社會(huì)生活的客觀反映，并經(jīng)過一個(gè)慢長的形成過程。對當(dāng)今的中國社會(huì)還有極大影響。

集體本位觀；中國法文化；現(xiàn)實(shí)困境

一、集體本位觀的產(chǎn)生源流

中國集體本位傳統(tǒng)法律價(jià)值觀源于中國古代社會(huì)的基本國情。中國古代社會(huì)的基本國情是自然經(jīng)濟(jì)、宗法家族、中央集權(quán)三者有機(jī)結(jié)合。從這種文化及客觀基礎(chǔ)來考慮，他的產(chǎn)生是基于四個(gè)方面的影響。第一，對自然的畏懼是形成集體本位的自然力量。在強(qiáng)大的自然面前，個(gè)體的力量極其微弱，于是，以集體來集合個(gè)體共同被動(dòng)防御自然的威脅。第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定了集體本位產(chǎn)生的直觀必然性。農(nóng)業(yè)社會(huì)的小生產(chǎn)不是以社會(huì)化組織生產(chǎn)獲取生存的物質(zhì)資料，而是以家庭或家族為主要生產(chǎn)單位進(jìn)行生產(chǎn)維護(hù)生存的。第三，專制主義大一統(tǒng)是形成集體本位，取消個(gè)體獨(dú)立存在的最根本的社會(huì)力量。第四，與專制制度相互統(tǒng)一的意識形態(tài)系統(tǒng)是加深個(gè)體獨(dú)立消解的最有效手段。

二、集體本位觀是我國歷史與現(xiàn)實(shí)的選擇

首先，從社會(huì)基本制度的決定性要求看，集體本位觀是社會(huì)主義意識形態(tài)的重要組成部分。我國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度，集體本位取向是當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義屬性在文化價(jià)值觀上的必然表現(xiàn)和內(nèi)在要求。只要實(shí)行社會(huì)主義基本制度，對集體價(jià)值的認(rèn)同便是其內(nèi)涵要求之一。

其次，選擇集體本位觀的引導(dǎo)有助于提高整個(gè)社會(huì)的凝聚力、解決當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的一系列社會(huì)問題。在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的。國家利益、社會(huì)利益體現(xiàn)著個(gè)人的利益，是集體所有成員利益的有機(jī)統(tǒng)一。集體本位觀能夠把人們的心連起來，為了共同的利益而一起努力。

第三，集體本位觀的取向符合中國的人文價(jià)值傳統(tǒng)和歷史文化心理。中國的傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上就是一種倫理文化。自然與人倫合一、知識與道德融合是中國哲學(xué)的基本思維方式。理性地認(rèn)識傳統(tǒng)價(jià)值資源、挖掘其現(xiàn)代價(jià)值、實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換、弘揚(yáng)它所包含的價(jià)值取向，對我們今天的現(xiàn)實(shí)生活仍然不無裨益。

第四、集體主義價(jià)值取向可以增強(qiáng)人民對黨和政府的信任，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。“去我絕己”等觀點(diǎn)灌輸人們心中，個(gè)體會(huì)自覺為國家盡義務(wù)，為社會(huì)盡責(zé)任，為集體作奉獻(xiàn)，并利于團(tuán)結(jié)，利于社會(huì)國家穩(wěn)定，利于形成最高統(tǒng)治層的權(quán)威，個(gè)體更會(huì)堅(jiān)定對馬克思主義、對社會(huì)主義的信念。

三、集體本位觀的現(xiàn)實(shí)困境

困境—來自于對集體本位觀的認(rèn)識本身。我國傳統(tǒng)的集體本位觀成為國家主導(dǎo)價(jià)值觀始于50年代的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制雖然對強(qiáng)化集體本位觀有一定作用，但也使傳統(tǒng)的集體本位觀出現(xiàn)了三大偏差：其一是對“集體”認(rèn)識的偏差。即把“集體”絕對化，在實(shí)踐中卻把個(gè)人利益同集體利益對立起來。其二、是它的片面性，離開個(gè)體的“私”孤立地大講集體的“公”，并且從屬的是專制統(tǒng)治的大一統(tǒng)需要。其三、是建立在強(qiáng)制性的法律虛構(gòu)和天命規(guī)定、沒有真正的個(gè)體人格自覺的基礎(chǔ)上的。所以當(dāng)抽象的“公本位”和“國家本位”與具體的家庭、家族小集體等發(fā)生利益沖突的時(shí)候，“公本位”和“國家本位”的虛構(gòu)性便暴露無遺。

困境之二來自于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分的變革。改革開放使中國逐步建立起充滿生機(jī)的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的決策、收益、風(fēng)險(xiǎn)、責(zé)任最終都由個(gè)人承擔(dān)，市場經(jīng)濟(jì)體制下這種個(gè)人主體的凸現(xiàn)以及對經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的無限自我中心反映到道德價(jià)值觀上來，必然會(huì)引發(fā)對個(gè)人價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同。同時(shí)市場經(jīng)濟(jì)使利益主體多元化，當(dāng)然也就造成道德價(jià)值觀的主體多元化，造成個(gè)人、團(tuán)體之間因不同的利益立場而在道德價(jià)值觀上的隔離與對立。

困境之三來自于西方資本主義世界刻意的價(jià)值滲透。在當(dāng)代，全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。全球化不是一種價(jià)值中立現(xiàn)象，恰恰相反，全球化在一定程度上就是一個(gè)價(jià)值范疇。隨著全球化在世界范圍內(nèi)的不斷擴(kuò)展，不同民族、國家之間的制度體系、生活方式及其背后隱藏的價(jià)值觀念的相互影響也在日益加快，由此產(chǎn)生的各種價(jià)值觀的沖突也愈來愈明顯和頻繁，在美國式的文化和價(jià)值中，以個(gè)人為本位的價(jià)值觀表現(xiàn)得最為鮮明和突出，托克維爾就直接把美國社會(huì)的政治體制、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化形態(tài)以及道德現(xiàn)象分析概括為個(gè)人主義。實(shí)際上美國價(jià)值的核心和基礎(chǔ)就是個(gè)人價(jià)值本位。這與我們傳統(tǒng)的集體本位價(jià)值是格格不入的。

現(xiàn)實(shí)困境之四是現(xiàn)代自然科學(xué)大力發(fā)展對于傳統(tǒng)人文科學(xué)的巨大沖擊。科學(xué)不是萬能的。在社會(huì)生活以及人文精神創(chuàng)造的一些領(lǐng)域，科學(xué)有時(shí)會(huì)顯得無能為力。所以科學(xué)是一把雙刃劍，一方面對引導(dǎo)人們走向現(xiàn)代文明可賦予理性和方法，另一方面雖不一定割斷傳統(tǒng)，卻足以讓人們失去對傳統(tǒng)的溫情。以西方文化為主要參照系的五四的反傳統(tǒng)和后五四時(shí)期的科學(xué)主義的盛行，使得本民族的文化傳統(tǒng)大面積流失。

四、結(jié)束語

任何對歷史、傳統(tǒng)的研究必然以關(guān)照現(xiàn)實(shí)為其指歸。本文的剖析意在引起一種思考。考慮到集體本位觀不斷缺失的現(xiàn)實(shí)狀況下，如何有效的保留與維系他，使其發(fā)揮出他原本的效用。

［1］（美）丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾［M］.北京：三聯(lián)書店，1989.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］（英）安東尼·吉登斯.失控的世界—全球化如何重塑我們的生活［M］.南昌：江西人民出版社，2001

［4］（德）馬蒂亞斯·霍爾茨.未來宣言：我們應(yīng)如何為二十一世紀(jì)做準(zhǔn)備［M］.昆明：云南人民出版社，2001.

吳昊（1989～），男，漢族，武漢大學(xué)法學(xué)院憲法與行政法專業(yè)2014級碩士研究生。