【摘 要】通過研讀康定斯基《藝術(shù)中的精神》，探索“金字塔”理論，總結(jié)書中有代表性的文段加以自己的理解進行進一步的闡釋，獲得關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作新的精神食糧，便于在日后的戲劇舞臺設(shè)計研究中加以運用。

【關(guān)鍵詞】金字塔理論；藝術(shù)批評；繪畫色彩

中圖分類號：J110.9 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）10-0293-01

藝術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它不是從生活中分離出來的，相反地，藝術(shù)是人類一種極其根本的欲求，它不依附其他任何事物，而藝術(shù)創(chuàng)作是人類活動的一種獨特形式，藝術(shù)作品是這種活動的特殊產(chǎn)物。對藝術(shù)作品的見解和看法則是伴隨著藝術(shù)作品應(yīng)運而生的，最終這些見解及看法被統(tǒng)稱為藝術(shù)批評。藝術(shù)批評是在藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它雖然有相對獨立的歷史，卻不能離開藝術(shù)這種社會現(xiàn)象而孤立發(fā)展。

單就繪畫這一門視覺藝術(shù)來說，在大多數(shù)情況下，我們所看到藝術(shù)作品的所呈現(xiàn)出的世界和我們所熟知的現(xiàn)實世界是有很大不同的，除了表現(xiàn)的不確定性，還有許多耐人尋味的“空白”（與中國畫中的“留白”有異曲同工之處），我們只有掌握了有關(guān)的藝術(shù)理論知識，了解藝術(shù)作品產(chǎn)生的背景，透過對藝術(shù)作品本身的賞析，體會到藝術(shù)家對其藝術(shù)作品所寄予的精神和情感，我們才能夠得出較為準(zhǔn)確的對作品的見解和看法，即所謂的藝術(shù)批評。很多時候我們用眼睛去觀察、用心靈去感受一幅繪畫作品的時候，我們似乎找不到語言來形容自己的感受，特別是欣賞一幅抽象的繪畫作品時，很多人表示根本看不明白這是“一團什么”。是康定斯基這本《藝術(shù)中的精神》徹底顛覆了我對之前所不能理解的抽象藝術(shù)的看法，理解了藝術(shù)作品中所包含的藝術(shù)家的精神。在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基不僅描述了藝術(shù)的精神的實質(zhì)，還探索了繪畫與音樂的聯(lián)系，從藝術(shù)的抽象性上為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供了精神畫筆。

我所研讀的《藝術(shù)的精神》，在開篇的概論中康定斯基就開門見山地提到“所以一件藝術(shù)作品的形式有不可抗拒的內(nèi)在力量，這是藝術(shù)中唯一不變的法則。一件優(yōu)美的作品是內(nèi)涵和外表統(tǒng)一和諧的結(jié)果：換句話說，一幅畫是個精神有機體，它像一切物質(zhì)有機體一樣，是由很多部分組成的?！笨刀ㄋ够摹端囆g(shù)的精神》開篇點出他的理論著眼點——“以人為本”，對人類自身認(rèn)知的研究是作者的出發(fā)點和立足點。

在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基提出了“金字塔”、“內(nèi)在需要”和“通感”三大理論。其中金字塔理論在書中有專門大篇幅的闡釋，“內(nèi)在需要”理論和“通感”理論則是穿插在書中的部分章節(jié)里，康定斯基首先提到的理論是“金字塔”理論：“一個巨大的銳角三角形分割成彼此不等的幾部分，其頂點和最小的部分朝上——這就是對精神生活的總括和準(zhǔn)確的描畫。越靠下的部分越闊、越寬、面積越大，靠上面的則成為三角形的一部分。三角形緩慢且?guī)缀醪粸槿瞬煊X地向前向上緩慢運動；‘今天位置最高的角，其位置上‘明天[這些‘今天和‘明天，其內(nèi)涵相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的‘創(chuàng)世日]將會是后面的部分，亦即今天只有頂點方能理解，對于三角形所有其余部分只是不可理喻的謬說的部分——明天對第二部分來說，它會以生命的內(nèi)容充滿內(nèi)涵和感情?！雹僭诳刀ㄋ够闹髦凶掷镄虚g都流露著精神至尚的信念——被藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，其形式應(yīng)該是“內(nèi)在的，所以它孕育著希望和未來”。藝術(shù)作品中蘊含著藝術(shù)家的精神和靈魂，在康定斯基的眼中，藝術(shù)家是“能夠描繪一切事物的人”，但“在上部的最頂端，有時只有一個人?！雹诟咛幉粍俸?，藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的內(nèi)在精神有時令人費解，甚至于被誤解的時候，是最孤獨寂寞的，是一種找不到對手的獨孤求敗的心態(tài)，而我們也不知道三角形中的較大部分需要多少時間才能到達藝術(shù)家孤獨地佇立的頂端。

康定斯基曾在“朝向精神的轉(zhuǎn)折”這一部分中生動形象地描述了處于金字塔頂端部分的人的心理活動：“盡管事情都在情理之中，道理冠冕堂皇，在這些最高部分之中還是可以發(fā)現(xiàn)隱含的恐懼、躁動、動搖和猶疑，這就好比一艘堅固的遠(yuǎn)洋巨輪上的旅客的內(nèi)心所感：在一望無際的海面上，陸地被濃霧隱蓋，黑色的烏云麇集，怒號的海風(fēng)掀起黑色的海浪咄咄逼人?！雹鬯囆g(shù)家應(yīng)具備不畏犧牲的膽色，沖鋒在金字塔頂端，為后來者開辟新的頂點而不是怕被后浪淹沒。

精神的三角形不斷地做向上向前運動，今天作為三角形的頂端的部分，明天就可能由于三角形的向上向前運動而位于了三角形的中部或下部，即今天所不能被大多數(shù)人所理解的藝術(shù)，隨著時代的進步，明天可能就會被理解，但我們又不得不意識到金字塔的頂端永遠(yuǎn)是極少數(shù)人所能到達的，所以我們對當(dāng)下所不能理解的藝術(shù)也要懷著謙卑的心態(tài)和無限的求知欲去欣賞，慢慢地，時間總會賜予我們讀懂藝術(shù)的心靈和眼睛。

注釋：

①②③康定斯基，李政文：《藝術(shù)中的精神》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第10頁，第11頁，第18頁。

參考文獻：

[1]康定斯基.李政文：《藝術(shù)中的精神》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

作者簡介：

張曉寒，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院2014級碩士研究生，專業(yè)：戲劇影視學(xué)，研究方向：舞臺設(shè)計與理論（化妝）。