【摘 要】通過研讀康定斯基《藝術(shù)中的精神》，探索“金字塔”理論，總結(jié)書中有代表性的文段加以自己的理解進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，獲得關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作新的精神食糧，便于在日后的戲劇舞臺(tái)設(shè)計(jì)研究中加以運(yùn)用。

【關(guān)鍵詞】金字塔理論；藝術(shù)批評(píng)；繪畫色彩

中圖分類號(hào)：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0293-01

藝術(shù)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，它不是從生活中分離出來的，相反地，藝術(shù)是人類一種極其根本的欲求，它不依附其他任何事物，而藝術(shù)創(chuàng)作是人類活動(dòng)的一種獨(dú)特形式，藝術(shù)作品是這種活動(dòng)的特殊產(chǎn)物。對(duì)藝術(shù)作品的見解和看法則是伴隨著藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生的，最終這些見解及看法被統(tǒng)稱為藝術(shù)批評(píng)。藝術(shù)批評(píng)是在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它雖然有相對(duì)獨(dú)立的歷史，卻不能離開藝術(shù)這種社會(huì)現(xiàn)象而孤立發(fā)展。

單就繪畫這一門視覺藝術(shù)來說，在大多數(shù)情況下，我們所看到藝術(shù)作品的所呈現(xiàn)出的世界和我們所熟知的現(xiàn)實(shí)世界是有很大不同的，除了表現(xiàn)的不確定性，還有許多耐人尋味的“空白”（與中國畫中的“留白”有異曲同工之處），我們只有掌握了有關(guān)的藝術(shù)理論知識(shí)，了解藝術(shù)作品產(chǎn)生的背景，透過對(duì)藝術(shù)作品本身的賞析，體會(huì)到藝術(shù)家對(duì)其藝術(shù)作品所寄予的精神和情感，我們才能夠得出較為準(zhǔn)確的對(duì)作品的見解和看法，即所謂的藝術(shù)批評(píng)。很多時(shí)候我們用眼睛去觀察、用心靈去感受一幅繪畫作品的時(shí)候，我們似乎找不到語言來形容自己的感受，特別是欣賞一幅抽象的繪畫作品時(shí)，很多人表示根本看不明白這是“一團(tuán)什么”。是康定斯基這本《藝術(shù)中的精神》徹底顛覆了我對(duì)之前所不能理解的抽象藝術(shù)的看法，理解了藝術(shù)作品中所包含的藝術(shù)家的精神。在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基不僅描述了藝術(shù)的精神的實(shí)質(zhì)，還探索了繪畫與音樂的聯(lián)系，從藝術(shù)的抽象性上為現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供了精神畫筆。

我所研讀的《藝術(shù)的精神》，在開篇的概論中康定斯基就開門見山地提到“所以一件藝術(shù)作品的形式有不可抗拒的內(nèi)在力量，這是藝術(shù)中唯一不變的法則。一件優(yōu)美的作品是內(nèi)涵和外表統(tǒng)一和諧的結(jié)果：換句話說，一幅畫是個(gè)精神有機(jī)體，它像一切物質(zhì)有機(jī)體一樣，是由很多部分組成的?！笨刀ㄋ够摹端囆g(shù)的精神》開篇點(diǎn)出他的理論著眼點(diǎn)——“以人為本”，對(duì)人類自身認(rèn)知的研究是作者的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

在《藝術(shù)中的精神》中，康定斯基提出了“金字塔”、“內(nèi)在需要”和“通感”三大理論。其中金字塔理論在書中有專門大篇幅的闡釋，“內(nèi)在需要”理論和“通感”理論則是穿插在書中的部分章節(jié)里，康定斯基首先提到的理論是“金字塔”理論：“一個(gè)巨大的銳角三角形分割成彼此不等的幾部分，其頂點(diǎn)和最小的部分朝上——這就是對(duì)精神生活的總括和準(zhǔn)確的描畫。越靠下的部分越闊、越寬、面積越大，靠上面的則成為三角形的一部分。三角形緩慢且?guī)缀醪粸槿瞬煊X地向前向上緩慢運(yùn)動(dòng)；‘今天位置最高的角，其位置上‘明天[這些‘今天和‘明天，其內(nèi)涵相當(dāng)于《圣經(jīng)》中的‘創(chuàng)世日]將會(huì)是后面的部分，亦即今天只有頂點(diǎn)方能理解，對(duì)于三角形所有其余部分只是不可理喻的謬說的部分——明天對(duì)第二部分來說，它會(huì)以生命的內(nèi)容充滿內(nèi)涵和感情?！雹僭诳刀ㄋ够闹髦凶掷镄虚g都流露著精神至尚的信念——被藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，其形式應(yīng)該是“內(nèi)在的，所以它孕育著希望和未來”。藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著藝術(shù)家的精神和靈魂，在康定斯基的眼中，藝術(shù)家是“能夠描繪一切事物的人”，但“在上部的最頂端，有時(shí)只有一個(gè)人。”②高處不勝寒，藝術(shù)家所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品的內(nèi)在精神有時(shí)令人費(fèi)解，甚至于被誤解的時(shí)候，是最孤獨(dú)寂寞的，是一種找不到對(duì)手的獨(dú)孤求敗的心態(tài)，而我們也不知道三角形中的較大部分需要多少時(shí)間才能到達(dá)藝術(shù)家孤獨(dú)地佇立的頂端。

康定斯基曾在“朝向精神的轉(zhuǎn)折”這一部分中生動(dòng)形象地描述了處于金字塔頂端部分的人的心理活動(dòng)：“盡管事情都在情理之中，道理冠冕堂皇，在這些最高部分之中還是可以發(fā)現(xiàn)隱含的恐懼、躁動(dòng)、動(dòng)搖和猶疑，這就好比一艘堅(jiān)固的遠(yuǎn)洋巨輪上的旅客的內(nèi)心所感：在一望無際的海面上，陸地被濃霧隱蓋，黑色的烏云麇集，怒號(hào)的海風(fēng)掀起黑色的海浪咄咄逼人?！雹鬯囆g(shù)家應(yīng)具備不畏犧牲的膽色，沖鋒在金字塔頂端，為后來者開辟新的頂點(diǎn)而不是怕被后浪淹沒。

精神的三角形不斷地做向上向前運(yùn)動(dòng)，今天作為三角形的頂端的部分，明天就可能由于三角形的向上向前運(yùn)動(dòng)而位于了三角形的中部或下部，即今天所不能被大多數(shù)人所理解的藝術(shù)，隨著時(shí)代的進(jìn)步，明天可能就會(huì)被理解，但我們又不得不意識(shí)到金字塔的頂端永遠(yuǎn)是極少數(shù)人所能到達(dá)的，所以我們對(duì)當(dāng)下所不能理解的藝術(shù)也要懷著謙卑的心態(tài)和無限的求知欲去欣賞，慢慢地，時(shí)間總會(huì)賜予我們讀懂藝術(shù)的心靈和眼睛。

注釋：

①②③康定斯基，李政文：《藝術(shù)中的精神》，中國人民大學(xué)出版社，2003年版，第10頁，第11頁，第18頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]康定斯基.李政文：《藝術(shù)中的精神》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.

作者簡介：

張曉寒，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，專業(yè)：戲劇影視學(xué)，研究方向：舞臺(tái)設(shè)計(jì)與理論（化妝）。