呂沅澤

【摘 要】我國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具備解釋傳統(tǒng)文學(xué)定義反抗與質(zhì)疑現(xiàn)代性的雙重原則，所以其對(duì)現(xiàn)代性的理解與社會(huì)并不相同，文學(xué)相對(duì)更重視對(duì)另一些層次的研究，該文就是針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性而做出的淺層研究。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代；文學(xué)；現(xiàn)代性

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0288-01

自1990年開始，文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說(shuō)其已經(jīng)被當(dāng)做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對(duì)現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展與審美意識(shí)的成熟，同時(shí)也對(duì)其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對(duì)我國(guó)的文學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)就是一把雙刃劍。

一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

針對(duì)現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認(rèn)定其屬于時(shí)間概念，還有一些認(rèn)定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認(rèn)為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩?lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個(gè)整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。

二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性特征

（一）審美現(xiàn)代性有悖論性

文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會(huì)中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時(shí)對(duì)個(gè)體、語(yǔ)言、審美觀念以及主題進(jìn)行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國(guó)人民價(jià)值觀念、理想、現(xiàn)實(shí)生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點(diǎn)，它所包含的一部分輕易就會(huì)流失，而與其相對(duì)的另一部分卻會(huì)永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來(lái)并且將其轉(zhuǎn)變成不會(huì)消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動(dòng)審美意識(shí)的發(fā)展與成熟的同時(shí)，也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的觀念帶來(lái)負(fù)面影響。在我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗(yàn)世界具體性與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)片面性的特點(diǎn)，因此，就需要認(rèn)真地研究每個(gè)國(guó)家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國(guó)家正確的觀念來(lái)完善我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體性。

（二）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對(duì)抗古典文學(xué)，然而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時(shí)還要在完善現(xiàn)代性的同時(shí)避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達(dá)方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來(lái)的，是利用比喻、象征等方式來(lái)表達(dá)一個(gè)非理性的世界；而我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)這兩座大山中艱難生長(zhǎng)，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進(jìn)性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國(guó)人民具有的獨(dú)特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點(diǎn)就是以資本制度為基礎(chǔ)，對(duì)個(gè)體的精神異化展開研究，尋找個(gè)體最適合的定義；我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會(huì)現(xiàn)代化和民族解放獨(dú)立就是其核心目標(biāo)。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國(guó)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過(guò)依然難以創(chuàng)造一個(gè)更好的平臺(tái)，這也就造成了我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時(shí)也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。

（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時(shí)，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會(huì)將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的，所以，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時(shí)也表現(xiàn)在中國(guó)與歐洲文化差異的怨恨。

（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型

在觸及到我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來(lái)，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由胡適的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)來(lái)看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個(gè)體精神等層次來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識(shí)青年的精神感覺來(lái)表達(dá)文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來(lái)表達(dá)人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、胡適等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時(shí)將我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度，使其具有相當(dāng)高的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。

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