伍勤

如果你讀過(guò)喬治·奧維爾的《1984》，一定對(duì)那個(gè)烏托邦社會(huì)所發(fā)明出的人工語(yǔ)言“新語(yǔ)”印象極深，也一定驚嘆于語(yǔ)言是如何悄無(wú)聲息地作為一種“思想制度”存在于公共生活之中的。

“新語(yǔ)”是那個(gè)極權(quán)國(guó)家“大洋國(guó)”的官方語(yǔ)言，它基于英語(yǔ)，但大量詞匯及文法被簡(jiǎn)化、取代或取消，只剩下二元對(duì)立的表述。例如“壞”被“不好”所取代，人們無(wú)法表達(dá)“老大哥是壞的”，只能說(shuō)“老大哥是不好的”。結(jié)果這種方式削弱人用不同方式及語(yǔ)句表達(dá)意見的能力。

回歸到中國(guó)的公共表達(dá)空間，今天，在官媒、網(wǎng)媒、微博、微信共同構(gòu)筑的公共話語(yǔ)環(huán)境中，自下而上、匿名的環(huán)境看似讓表達(dá)比往昔更自由了。然而，我們的語(yǔ)言從暴力中解放出來(lái)了嗎？當(dāng)公共知識(shí)分子在媒體上發(fā)表評(píng)論文章，堂而皇之地把“女權(quán)主義政治立場(chǎng)”稱作“女權(quán)婊”之時(shí)，我們不僅為公共表達(dá)的理性而哀嘆——謾罵、攻擊、標(biāo)簽、污名仍然司空見慣，我們的母語(yǔ)何時(shí)才能洗去上面陳年累積的污垢，還公共表達(dá)空間以平等和尊重？

公共說(shuō)理指的是什么？公共說(shuō)理的特點(diǎn)是什么？公共說(shuō)理對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生什么影響？在什么樣的社會(huì)環(huán)境和制度下公共說(shuō)理才能順利地開展？應(yīng)該怎樣進(jìn)行公共說(shuō)理……徐賁在《明亮的對(duì)話》中陳述了他對(duì)今天中國(guó)公共表達(dá)空間的憂慮：霸氣、含混、反邏輯、少理性的語(yǔ)言在中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)深入公共文化肌理的普遍痼疾。

話語(yǔ)必須區(qū)分為公共話語(yǔ)和私人話語(yǔ)，然而在中國(guó)，話語(yǔ)的私域和公域卻十分模糊。私域話語(yǔ)是“我與我”的關(guān)系，而公域話語(yǔ)是“我與你”的關(guān)系。“我與我”的關(guān)系范圍是由親近者組成的小群體，如家庭、幫會(huì)、教會(huì)、政黨，成員間有一些在“理”之外的維系力量和一些與平等無(wú)關(guān)的結(jié)合原則，是不需要說(shuō)理的。然而轉(zhuǎn)移到公共群體成員之間的陌生人與陌生人范圍，就是“我與你”的關(guān)系，理性話語(yǔ)必須在場(chǎng)，任何主張都需要充分且合理的理由。

理性話語(yǔ)的價(jià)值觀是與他人平等、尊重、以說(shuō)理相待的關(guān)系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上不羞辱、不欺騙、不傷害、不使用任何暴力（包括語(yǔ)言暴力）對(duì)待他人。而使用非理性話語(yǔ)就是一種對(duì)社會(huì)理性、真實(shí)秩序有嚴(yán)重破壞作用的行為。徐賁更在這本著作中指出了當(dāng)前社會(huì)中，很值得警惕的一種非理性話語(yǔ)——“群盲社會(huì)”中的“哄客話語(yǔ)”，而這種話語(yǔ)所營(yíng)造出的輿論環(huán)境卻是異曲同工的。

哄客話語(yǔ)在今日的公共表達(dá)空間盛行多時(shí)。它表現(xiàn)為，主觀情緒色彩濃烈，一切可能與其意見不同的人都是其爭(zhēng)吵、羞辱、嘲笑、謾罵的對(duì)象。徐賁引用文化批評(píng)學(xué)者朱大可在《流氓的盛宴》中的論述，“網(wǎng)絡(luò)群眾的主體是‘哄客，哄客就是用酷語(yǔ)、色語(yǔ)和穢語(yǔ)對(duì)公共事件或人物進(jìn)行道德、美學(xué)評(píng)判的匿名網(wǎng)民?！?/p>

因網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造出的虛擬空間和虛擬身份，哄客們?cè)诰W(wǎng)下可以是溫順服從的假面臣民，在網(wǎng)上則可以是尖刻暴力的蒙面叛逆。他們藏匿在虛擬身份中放肆宣泄個(gè)人焦慮，卻無(wú)需為此承擔(dān)角色責(zé)任，這在一定程度上捍衛(wèi)了思想和言論的自由，然而同時(shí)也為暴力話語(yǔ)的發(fā)育提供了搖籃。哄客們?cè)谔摂M社會(huì)中復(fù)制現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的自我隱藏和變形策略，這種自我隱藏和變形折射著“新集權(quán)政體人格”中被扭曲了的自由欲望和與之共生的暴力傾向。

網(wǎng)絡(luò)上非理性的群眾極具排他性、壓制性和暴力傾向。哄客話語(yǔ)總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀念?，F(xiàn)實(shí)生活中的渺小個(gè)體，在群情激憤的人群中感到自己人多勢(shì)眾的力量，因此，在堅(jiān)持自己的理想和看法時(shí)，他們總是傾向于表現(xiàn)得十分專橫。這種群眾性的民意宣泄既是偏執(zhí)的，又是高尚的；既是專橫的，又是理想的。他的崇高境界成功地激起了群眾想入非非的高尚感情——比如民族主義，使他們?cè)诔绨莺头闹袑ふ易约旱男腋！Ｋ谋┝A向以“道德凈化”為由，排斥一切異端和不同意見，理直氣壯地展示和夸耀自己的不寬容和狂熱。

然而，這種群眾自下而上的狂熱和扭曲的自由，恰恰支持了統(tǒng)治慣用的馭民邏輯和合法性：為了高尚的目標(biāo)，可以不擇手段地實(shí)行任何對(duì)個(gè)人的排斥、鉗制、壓迫、殘害。而這樣的群眾語(yǔ)言和宣傳話語(yǔ)同樣擁有一種罐頭思維：“被一群人采用的一句話”（口號(hào)），和各種“聽見別人說(shuō)就跟著說(shuō)的字眼”，它讓人思想懶惰，先是不肯自行思考，而終于完全喪失了自行思考的能力。

人的理性，也就是人與他人說(shuō)話、交流的能力，是人社會(huì)性的最根本的體現(xiàn)。人的言語(yǔ)行為關(guān)聯(lián)著他人，是一種社會(huì)行為。民主社會(huì)不是一個(gè)利益的共同體，因?yàn)槊裰髦贫戎械牟煌后w有著不同的、相互矛盾的利益。但是，民主社會(huì)卻可以成為一個(gè)話語(yǔ)的共同體，因?yàn)槔娌煌娜后w和個(gè)人都可以通過(guò)說(shuō)理而不是暴力，去妥協(xié)他們之間的利益分歧和矛盾。對(duì)于民主來(lái)說(shuō)，說(shuō)理不僅是一種話語(yǔ)倫理，而且更是一種自然正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)之善。

我們必須通過(guò)學(xué)校的公民教育、人文教育和社會(huì)啟蒙來(lái)提高公民的理性分析和思考的水準(zhǔn)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上建立公共說(shuō)理的規(guī)范。