摘 要：體驗(yàn)式寫生是創(chuàng)作源泉，是尋索之路，是情感棲所。在教學(xué)風(fēng)景畫教學(xué)中，引導(dǎo)繪者有意識(shí)地精神表現(xiàn)追求才是寫生的本質(zhì)內(nèi)涵，它支配著客觀物象成為畫作的終極模樣。有助于融入創(chuàng)作的理念。從精神母土的研究向度出發(fā)，重審寫生的價(jià)值，厘清寫生的元初意圖，從文藝心理的精神視角解讀寫生。褪卻寫生與創(chuàng)作之間的町畦，發(fā)揮寫生的潛在優(yōu)勢(shì)，全面調(diào)動(dòng)繪者的情感主動(dòng)性，邁向別開(kāi)生面的寫生之旅。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景油畫教學(xué)；體驗(yàn)式寫生；自然造化；創(chuàng)作

寫生是油畫進(jìn)階行之有效的訓(xùn)練手段，是美術(shù)院?；蛎佬g(shù)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作具有舉足輕重的作用。寫生既是畫家搜集素材的方式，也能自成體例，成為獨(dú)立審美價(jià)值的藝術(shù)品。油畫本身就是極具表現(xiàn)力的畫種，其中又以風(fēng)景題材最能充分發(fā)揮色彩表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力，在施展個(gè)性空間方面更是優(yōu)勢(shì)明顯?？v觀我國(guó)當(dāng)前的美術(shù)教育現(xiàn)狀，傳統(tǒng)蘇式風(fēng)景寫生影響深遠(yuǎn)，固有弊端日漸顯現(xiàn)，寫生教學(xué)改革迫在眉睫。然而，當(dāng)下的一些高校美術(shù)專業(yè)教學(xué)中的寫生教學(xué)卻屢屢出現(xiàn)重技輕藝的不良現(xiàn)象，這實(shí)際上是囿于固有寫生模式的束縛。這種現(xiàn)象所帶來(lái)的弊端就是，美術(shù)寫生教學(xué)依舊停留在傳統(tǒng)寫生技術(shù)層面的造型、筆觸、光影、色彩等，學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性被嚴(yán)重桎梏。體驗(yàn)式寫生的概念由著名油畫家丁方教授首倡，旨在讓寫生走出再現(xiàn)自然的淺層階段，深入到人文地理和藝術(shù)心理的高階層面，為油畫寫生教學(xué)實(shí)踐提出了全新的路徑。

體驗(yàn)有考察查核之意，體驗(yàn)式寫生，主要側(cè)重于精神地理與寫生實(shí)踐的全新關(guān)系，也即用靈魂與心靈尋訪大地，與自然溝通直面萬(wàn)物造化，對(duì)景造意，即景生情，以林泉之心俯仰山水之變。在怦然心動(dòng)之時(shí)，著筆信馬由韁。外取造化，內(nèi)探心源，感性與理性碰撞，冥想與實(shí)操斟酌。手、眼、心三位一體，在自然真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的厘定中，表達(dá)生動(dòng)意趣，追求精神化造型。清學(xué)者陳鈞堂在其著《燕下鄉(xiāng)脞錄》中曾言：“殫精竭慮，體驗(yàn)入微?！边@親驗(yàn)確證的過(guò)程恰是體驗(yàn)式寫生中的應(yīng)有之義。只有將真情實(shí)感真正地融入到實(shí)地尋訪體驗(yàn)之中，才能實(shí)現(xiàn)切入準(zhǔn)確，摒棄簡(jiǎn)單拷貝自然的匠氣，表現(xiàn)景物的精神本質(zhì)。寫實(shí)再現(xiàn)、意象表現(xiàn)、抽象展現(xiàn)概莫能外。

精神母土是文藝締造的豐沛源泉，地域風(fēng)貌是文化信息的重要載體，人類和自然演進(jìn)的結(jié)果，對(duì)繪畫與宗教的發(fā)軔、遠(yuǎn)播作用巨大。西風(fēng)剛烈，北朔瀟瀟，吳儂軟語(yǔ)，南粵古音。地域地貌的差別造成人類族群生理、心理殊異，進(jìn)而影響到藝術(shù)表達(dá)方式?jīng)芪挤置鳌Ｈ祟惥竦乩韺?duì)藝術(shù)的影響更是亙古綿長(zhǎng)，大到劇種的分布、舞蹈的舞種，繪畫的體裁，文學(xué)的分野，小到聲腔、舞姿、畫題、辭藻……無(wú)不受到精神地理的滋養(yǎng)。放眼華夏文藝，秦晉悲涼，齊魯悲愴，吳越逍遙，荊楚絢麗……可以說(shuō)：如果沒(méi)有高密的地域風(fēng)情也就不可能成就莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有陜北三邊的峁原溝壑就沒(méi)有丁方的“統(tǒng)萬(wàn)之尊”，沒(méi)有滇山云水的萬(wàn)木生靈就沒(méi)有楊麗萍的孔雀開(kāi)屏……種種不一而足，不勝枚舉。地域文化是藝術(shù)生成的河床，哈得遜派筆下的詩(shī)意棲居，巴比松畫派的楓丹白露情結(jié)，李成范寬崇山典范，董源巨然丘巒迤里。北書陽(yáng)剛，遒健雄渾，南墨陰柔，搖曳瀟灑。書壇格局中的“北碑南帖”也是這一因緣一以貫之的如實(shí)寫照。一幅成功的寫生作品，一定要?jiǎng)?chuàng)作者俯下身軀，用心靈去感受，用靈魂去尋訪腳下的礫石泥土。經(jīng)過(guò)辛勞與苦楚，挫折與磨礪，才能悟到個(gè)中芬芳。寫生課程的指導(dǎo)，最重要的是教會(huì)學(xué)生通過(guò)寫生，經(jīng)加工、提取把客觀景象上升為主觀的心像，對(duì)客觀自在進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)的取舍，讓心像愈見(jiàn)清晰。精神主體是藝術(shù)創(chuàng)作的核心，即景寫生階段，要努力建構(gòu)一個(gè)較為完整的內(nèi)在心像，這是統(tǒng)攝構(gòu)思表現(xiàn)的靈魂精髓，是實(shí)現(xiàn)整體全面的精神塑造的不二法門。無(wú)論是東方“師造化”“追心源”的參悟，還是歐美對(duì)質(zhì)感、光影、現(xiàn)場(chǎng)描繪的領(lǐng)會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)，心裁意取，為我所用。思潮涌動(dòng)，情感融入，激發(fā)表現(xiàn)沖動(dòng)。遷想移情，把生活閱歷與直接體驗(yàn)契合對(duì)接。物對(duì)人的投射，人與景的顧返，領(lǐng)悟天道自然的運(yùn)行法則，體悟生命的意義，徜徉畫中，心摹手追，物我兩化至臻圓融之境。

開(kāi)展體驗(yàn)式寫生教學(xué)，寫生前的準(zhǔn)備功課至關(guān)重要。教師不但要自行廣泛收集、深入研讀寫生地的相關(guān)自然、歷史、文化資料，還需要為學(xué)生布置一定的前期預(yù)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生做好寫生前預(yù)案，對(duì)寫生地形成比較充分的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有這一步的工作，體驗(yàn)式寫生就無(wú)從談起。此外，必要的物質(zhì)準(zhǔn)備也不可或缺。如此這般才不至于使寫生變成敗興的郊游，寶山空回。具體來(lái)說(shuō)，寫生前準(zhǔn)備的內(nèi)容，焦點(diǎn)越集中越好，盡量保證一定深度。基于效能和資料收集范圍的考量，盡可能為每一個(gè)學(xué)生都布置一些個(gè)性化的文本草擬任務(wù)，并適時(shí)給予指導(dǎo)和進(jìn)度要求。在平時(shí)的課堂教學(xué)中，教師就要有意識(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地閱讀文史哲書籍，兼及自然地理等方面的相關(guān)知識(shí)，厚積薄發(fā)。臨近寫生預(yù)備期，更要指導(dǎo)學(xué)生多查閱目標(biāo)更為明確的相關(guān)資料，以備在寫生的同時(shí)體驗(yàn)印證，察考釋疑。寫生最重要之處就在于發(fā)現(xiàn)所表現(xiàn)對(duì)象的精神文化特質(zhì)。找尋繪者與寫生對(duì)象的精神契合之處，進(jìn)而揣摩最為熨帖的表達(dá)方式，為作品打上屬地的烙印和個(gè)人徽征。也只有這樣，經(jīng)年累月，學(xué)生才有可能通過(guò)不斷地寫生，形成恒定的藝術(shù)風(fēng)格，日臻成熟。從一定意義上來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式寫生不啻為一項(xiàng)復(fù)雜的腦力工程，它需要學(xué)生在細(xì)致的觀察冥想和既有生活積淀的基礎(chǔ)上，提煉、揀選、重組，直至物像本質(zhì)圓融，達(dá)到主客體的統(tǒng)一。理解，是客觀物象到精神主體升華津梁，是對(duì)外在寫生對(duì)象的感悟認(rèn)知。傾注情感，立意于切身感受，忠實(shí)于自我精神的整體感悟，通過(guò)能動(dòng)的體察與感悟，有意識(shí)地取舍組織客觀景象，主體突出，賓主有序，一統(tǒng)于心。這時(shí)表達(dá)出來(lái)的作品才是感性與理性和諧統(tǒng)一的審美意象。油畫風(fēng)景體驗(yàn)式寫生教學(xué)，不只是訓(xùn)練學(xué)生們的觀察能力，教會(huì)他們分析冷暖色彩在外光條件下的變化，捕捉空間色彩的層次微差和轉(zhuǎn)瞬即逝的光影，其最獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)就是能夠有助于學(xué)生培養(yǎng)個(gè)性語(yǔ)言，開(kāi)拓思維，銳化感覺(jué)，形成個(gè)性化的畫風(fēng)。

此外，寫生過(guò)程中的討論至關(guān)重要。老師和學(xué)生促膝長(zhǎng)談，回顧記錄當(dāng)天收獲的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，對(duì)每天寫生習(xí)作進(jìn)行集中展示，逐一點(diǎn)評(píng)。師生共同參與，一定要讓每個(gè)同學(xué)都清楚自己的優(yōu)勢(shì)和不足，明確下一步的努力方向。深入交流從而產(chǎn)生思想的碰撞，做到有的放矢，帶著問(wèn)題上路，在探究解決新問(wèn)題的思索中開(kāi)啟新的寫生。

寫生作品的成功與否和繪者個(gè)體的現(xiàn)場(chǎng)感受休戚相關(guān)。一幅優(yōu)秀的風(fēng)景寫生，不僅要肖似逼真，寫繪生意之態(tài)，主體的內(nèi)心體會(huì)尤為重要。正所謂意在筆先，落筆之前需要審慎的理性分析，捕捉對(duì)象個(gè)性化精神表征。東方美學(xué)素來(lái)兼有藝術(shù)自足的人文歷史傳統(tǒng)，人的靈性與生物性矛盾統(tǒng)一的中庸之道，富含著凝重的精神張力和獨(dú)具一格的表現(xiàn)性，引導(dǎo)著人靈魂步入上升之路。習(xí)畫之人特別需要有點(diǎn)情懷意識(shí)，以自然之美作為締造美的源泉，在自我情感渲泄的同時(shí)，也在美育中體現(xiàn)出“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的人性關(guān)懷。寫生實(shí)踐絕非是簡(jiǎn)單地要教會(huì)學(xué)生感受自然、把握外光、體味色彩美感等外在形態(tài)，更為關(guān)鍵地是讓所有參與寫生的學(xué)生們領(lǐng)悟到：物像背后內(nèi)在精神的審美價(jià)值，享受美的感染，并將其充分地表現(xiàn)出來(lái)，而這才是藝術(shù)應(yīng)用的重要法則與終極追求。

之所以要提倡體驗(yàn)式寫生，就是為了突破程式，從創(chuàng)造本質(zhì)出發(fā)，摸索個(gè)人的語(yǔ)言形式，培養(yǎng)創(chuàng)作個(gè)性、提升繪畫修養(yǎng)，關(guān)照作品的藝術(shù)性與完整性。徹底擺脫單純的再現(xiàn)性思維束縛，注目于物象真切的生命感和精神面貌，感性表達(dá)，飽蘸厚重的人文情懷。寫生課程的指導(dǎo)教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生習(xí)畫的積極性，喚醒個(gè)體氣質(zhì)，幫助學(xué)生走出炫技誤區(qū)和審美取向偏頗，把過(guò)往死板的描摹塑造得別有韻致，令再現(xiàn)自然升華為妙造自然，探索個(gè)性化繪畫語(yǔ)言，借筆觸留下心印。讓歲月榮枯的年輪，雨雪浸漬后的霜斑，都帶著體溫和氣息。

總的來(lái)說(shuō)，體驗(yàn)式寫生是一個(gè)高度綜合的教學(xué)活動(dòng)，是承傳融合下的皈依，是超越生存的藝術(shù)趨向，是寫生活動(dòng)的價(jià)值確證。體驗(yàn)式寫生是學(xué)畫之人登堂入室的必由之路，學(xué)養(yǎng)儲(chǔ)備是解決藝術(shù)深層問(wèn)題的不二法門。師生協(xié)力，參悟藝道，直寫胸中丘壑，洞悉自然本質(zhì)，天光霞影，竹海暮靄，宛若一曲飽含人類生存經(jīng)驗(yàn)、充滿勞績(jī)的大地之歌。體驗(yàn)式寫生是繪者與自然生命的對(duì)話和絮語(yǔ)，經(jīng)由作品的人文性，折射出圖像背后的人性之美。它是基于人類的共同心理和人性一致之原則，從苦難艱辛中體驗(yàn)，尋求穿透性解讀與表現(xiàn)，進(jìn)而形成審美的價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

祝虹，馬鞍山師范高等專科學(xué)校教師教育系講師，碩士，主要從事美術(shù)理論與創(chuàng)作研究。