吳 駿，康 莉

（邵陽(yáng)學(xué)院 湖南 邵陽(yáng) 422000）

探析城步慶鼓堂
——以卡田村為例

吳 駿，康 莉

（邵陽(yáng)學(xué)院 湖南 邵陽(yáng) 422000）

“慶鼓堂”是湘西南巫儺文化的重要組成部分，它是一個(gè)地區(qū)民族、民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照?！皯c鼓堂”在歲月的長(zhǎng)河中產(chǎn)生、發(fā)展、演變、融合、傳承，逐步形成了城步苗族族群中一個(gè)重要的民俗文化活動(dòng)，至今仍然在苗族同胞的生活中發(fā)揮其儺文化的重要作用，并且受到國(guó)內(nèi)外文化學(xué)者的關(guān)注與研究。

城步“慶鼓堂”；卡田村；民俗文化

城步苗族自治縣位于湖南省西南部，隸屬于邵陽(yáng)市管轄。城步文化歷史悠久，在縣北西巖鎮(zhèn)朝園里發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)證明了四千年前，這方紅土地上就有勤勞、聰明的苗族先民在此繁衍生息，并在此地創(chuàng)建了“三苗古國(guó)”。有人類(lèi)的繁衍之地，就有文化的產(chǎn)生，絢麗多彩的苗族文化孕育而生，如《吊龍》、《賀郎歌》，其中《慶鼓堂》是代表之一。

一、慶鼓堂基本概要

城步的苗族先民長(zhǎng)期聚居深山叢林之中，與外界接觸較少，因此，對(duì)大山里的幽奇險(xiǎn)峭、殊形詭狀的山形地貌、自然界的風(fēng)云起伏以及人世間的旦夕禍福，以原始文化和傳統(tǒng)的觀(guān)念予以解釋。因而，在每年的農(nóng)歷二月逢“卯”之日向祖先、神靈，祈求保佑本年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。到農(nóng)歷十月逢“亥”之日，便是還愿，祭祀祖先、神靈與慶祝豐收融為一體。因此，構(gòu)成了城步苗族世代傳承的集體性民族民間風(fēng)俗歌舞藝術(shù)表演形式，稱(chēng)之為“慶鼓堂”。

“慶鼓堂”是一種集體性的表演形式。參與表演是一群身強(qiáng)體壯、能歌善舞的苗族年輕小伙子，共同組成12人的表演隊(duì)伍，其中角色的扮演有廟師、迷魂師、擊鼓師、蘆笙師、開(kāi)路師等等。他們身穿的表演服飾：扮演廟師身穿青色道袍；扮演迷魂師身穿繡花的紅色道袍；其他扮演者穿青藍(lán)的褂子、綁腿褲，手執(zhí)道具主要有師刀、鬼板、涼傘、旗號(hào)等。

二、慶鼓堂的表演形式

卡田村“慶鼓堂”的表演由三個(gè)部分構(gòu)成：“請(qǐng)神”、“慶神”至“送神”。第一部分：“請(qǐng)神”表演的場(chǎng)面比較神秘、莊嚴(yán)，主要?jiǎng)幼鳂?gòu)成是以三叩九拜，眾表演者對(duì)著廟堂里的神靈膜拜，祈求神靈；第二部分：“慶神”，表演者動(dòng)作樸質(zhì)粗獷，甚至有些動(dòng)作手腳一邊順，當(dāng)表演直至高潮部分，表演者將“迷魂師”拋向空中數(shù)次。同時(shí)，伴有眾人歡呼聲，將“慶神”推向高潮；第三部分：“送神”，“送神”部分幽默詼諧，演員將“迷魂師”送到廟堂外的古樹(shù)下，用樹(shù)枝、樹(shù)葉、雜草等雜物，將“迷魂師”布滿(mǎn)整個(gè)身體。這種方式的做法表示已將瘟神驅(qū)趕走之意，而后其他表演者回到廟堂再一次慶賀之后，迷魂師才允許回到廟堂里，到此慶鼓堂方為圓滿(mǎn)結(jié)束。

“慶鼓堂”的音樂(lè)以古老的苗語(yǔ)民歌主要基礎(chǔ)，曲調(diào)幾十種，唱詞有一百多首，歌詞大多數(shù)歌頌祖先的功德、祈求神靈保佑、生產(chǎn)勞動(dòng)等等，演唱過(guò)程中以大鼓、鑼、嗩吶、蘆笙等樂(lè)器為伴奏。

“慶鼓堂”表演的舞蹈動(dòng)作形象生動(dòng)、具有一定的想象力和藝術(shù)感染力。表演“廟師”的演員主要以驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、叩首求神等之類(lèi)即興動(dòng)作，其他扮演者的舞蹈動(dòng)作：1.模仿生產(chǎn)勞動(dòng)，例如：耕地、播種、拔草、收割的勞作動(dòng)作；2.模仿飛禽走獸的形態(tài)，例如：大鵬展翅、黃狗絆藤等。

三、慶鼓堂的社會(huì)意義

“慶鼓堂”在歲月的長(zhǎng)河中產(chǎn)生、發(fā)展、演變、融合、傳承的過(guò)程中，逐步形成了城步苗族族群中一個(gè)重要的民俗文化活動(dòng)。至今仍然在苗族同胞的生活中發(fā)揮其儺文化的重要作用，并且受到國(guó)內(nèi)外文化學(xué)者的關(guān)注與研究，與它具有一定的社會(huì)意義相關(guān)聯(lián)。

（一）教育意義。解放前期，偏遠(yuǎn)的城步苗鄉(xiāng)，對(duì)外交流甚少，與此同時(shí)文化水平和生產(chǎn)力較為低落?！皯c鼓堂”的發(fā)揮重要的教育功能。尤其在唱詞中勸導(dǎo)族人要尊老愛(ài)幼、家庭和睦、族群團(tuán)結(jié)、勤勞奮進(jìn)等。

（二）精神信仰。在苗族同胞的信仰中，通過(guò)“慶鼓堂”民俗文化活動(dòng)，人的精神上寓意著驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、祖先與神靈的保佑，以滿(mǎn)足精神上的慰藉，為創(chuàng)造美好生活注入一針強(qiáng)心劑。

（三）豐富文化娛樂(lè)生活。城步地處山區(qū)，外界文化影響較少，在日常的生產(chǎn)勞作之后，身心需要輕松以及休閑的文化娛樂(lè)活動(dòng)。通過(guò)觀(guān)看“慶鼓堂”，從中欣賞到宏大的慶典，粗獷的舞蹈，動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，詼諧的表演，以達(dá)到娛神、娛人的目的。

（四）具有民族精神?！皯c鼓堂”作為城步苗族的重要祭祀的活動(dòng)，不僅苗族族人借此相聚，同時(shí)漢族和其它民族共同歡聚。各民族聚集于慶鼓堂，增加民族之間的情感交流，突顯了苗族的包容性?！皯c鼓堂“作為民俗文化活動(dòng)，增強(qiáng)民族精神、民族感情、民族凝聚力有很大的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

“慶鼓堂”是湘西南巫儺文化的重要組成部分，它是一個(gè)地區(qū)民族、民俗文化的真實(shí)寫(xiě)照。另一方面，“慶鼓堂”也帶有一定的宗教色彩，解放后，破除封建迷信的觀(guān)念，曾一度制約了“慶鼓堂”的發(fā)展。時(shí)至今日，在政府的倡導(dǎo)下，“慶鼓堂”作為湘西南巫儺文化的重要組成部分得以保護(hù)，但需要更多的人積極參與。

［1］城步苗族自治縣民間文學(xué)“三集成”編委會(huì).中國(guó)民間歌謠集成（湖南卷）［C］.1990.

［2］金鵑飛.城步苗族慶鼓堂初探［J］.邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（6）.

［3］陳建憲.試論民俗的功能［J］.民俗研究，1993（2）.

J722.2

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1007-0125（2016）10-0147-01