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        探析城步慶鼓堂
        ——以卡田村為例

        2016-11-09 00:00:10駿,康
        戲劇之家 2016年20期
        關(guān)鍵詞:城步邵陽(yáng)神靈

        吳 駿,康 莉

        (邵陽(yáng)學(xué)院 湖南 邵陽(yáng) 422000)

        探析城步慶鼓堂
        ——以卡田村為例

        吳 駿,康 莉

        (邵陽(yáng)學(xué)院 湖南 邵陽(yáng) 422000)

        “慶鼓堂”是湘西南巫儺文化的重要組成部分,它是一個(gè)地區(qū)民族、民俗文化的真實(shí)寫照。“慶鼓堂”在歲月的長(zhǎng)河中產(chǎn)生、發(fā)展、演變、融合、傳承,逐步形成了城步苗族族群中一個(gè)重要的民俗文化活動(dòng),至今仍然在苗族同胞的生活中發(fā)揮其儺文化的重要作用,并且受到國(guó)內(nèi)外文化學(xué)者的關(guān)注與研究。

        城步“慶鼓堂”;卡田村;民俗文化

        城步苗族自治縣位于湖南省西南部,隸屬于邵陽(yáng)市管轄。城步文化歷史悠久,在縣北西巖鎮(zhèn)朝園里發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)證明了四千年前,這方紅土地上就有勤勞、聰明的苗族先民在此繁衍生息,并在此地創(chuàng)建了“三苗古國(guó)”。有人類的繁衍之地,就有文化的產(chǎn)生,絢麗多彩的苗族文化孕育而生,如《吊龍》、《賀郎歌》,其中《慶鼓堂》是代表之一。

        一、慶鼓堂基本概要

        城步的苗族先民長(zhǎng)期聚居深山叢林之中,與外界接觸較少,因此,對(duì)大山里的幽奇險(xiǎn)峭、殊形詭狀的山形地貌、自然界的風(fēng)云起伏以及人世間的旦夕禍福,以原始文化和傳統(tǒng)的觀念予以解釋。因而,在每年的農(nóng)歷二月逢“卯”之日向祖先、神靈,祈求保佑本年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。到農(nóng)歷十月逢“亥”之日,便是還愿,祭祀祖先、神靈與慶祝豐收融為一體。因此,構(gòu)成了城步苗族世代傳承的集體性民族民間風(fēng)俗歌舞藝術(shù)表演形式,稱之為“慶鼓堂”。

        “慶鼓堂”是一種集體性的表演形式。參與表演是一群身強(qiáng)體壯、能歌善舞的苗族年輕小伙子,共同組成12人的表演隊(duì)伍,其中角色的扮演有廟師、迷魂師、擊鼓師、蘆笙師、開路師等等。他們身穿的表演服飾:扮演廟師身穿青色道袍;扮演迷魂師身穿繡花的紅色道袍;其他扮演者穿青藍(lán)的褂子、綁腿褲,手執(zhí)道具主要有師刀、鬼板、涼傘、旗號(hào)等。

        二、慶鼓堂的表演形式

        卡田村“慶鼓堂”的表演由三個(gè)部分構(gòu)成:“請(qǐng)神”、“慶神”至“送神”。第一部分:“請(qǐng)神”表演的場(chǎng)面比較神秘、莊嚴(yán),主要?jiǎng)幼鳂?gòu)成是以三叩九拜,眾表演者對(duì)著廟堂里的神靈膜拜,祈求神靈;第二部分:“慶神”,表演者動(dòng)作樸質(zhì)粗獷,甚至有些動(dòng)作手腳一邊順,當(dāng)表演直至高潮部分,表演者將“迷魂師”拋向空中數(shù)次。同時(shí),伴有眾人歡呼聲,將“慶神”推向高潮;第三部分:“送神”,“送神”部分幽默詼諧,演員將“迷魂師”送到廟堂外的古樹下,用樹枝、樹葉、雜草等雜物,將“迷魂師”布滿整個(gè)身體。這種方式的做法表示已將瘟神驅(qū)趕走之意,而后其他表演者回到廟堂再一次慶賀之后,迷魂師才允許回到廟堂里,到此慶鼓堂方為圓滿結(jié)束。

        “慶鼓堂”的音樂以古老的苗語(yǔ)民歌主要基礎(chǔ),曲調(diào)幾十種,唱詞有一百多首,歌詞大多數(shù)歌頌祖先的功德、祈求神靈保佑、生產(chǎn)勞動(dòng)等等,演唱過程中以大鼓、鑼、嗩吶、蘆笙等樂器為伴奏。

        “慶鼓堂”表演的舞蹈動(dòng)作形象生動(dòng)、具有一定的想象力和藝術(shù)感染力。表演“廟師”的演員主要以驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、叩首求神等之類即興動(dòng)作,其他扮演者的舞蹈動(dòng)作:1.模仿生產(chǎn)勞動(dòng),例如:耕地、播種、拔草、收割的勞作動(dòng)作;2.模仿飛禽走獸的形態(tài),例如:大鵬展翅、黃狗絆藤等。

        三、慶鼓堂的社會(huì)意義

        “慶鼓堂”在歲月的長(zhǎng)河中產(chǎn)生、發(fā)展、演變、融合、傳承的過程中,逐步形成了城步苗族族群中一個(gè)重要的民俗文化活動(dòng)。至今仍然在苗族同胞的生活中發(fā)揮其儺文化的重要作用,并且受到國(guó)內(nèi)外文化學(xué)者的關(guān)注與研究,與它具有一定的社會(huì)意義相關(guān)聯(lián)。

        (一)教育意義。解放前期,偏遠(yuǎn)的城步苗鄉(xiāng),對(duì)外交流甚少,與此同時(shí)文化水平和生產(chǎn)力較為低落?!皯c鼓堂”的發(fā)揮重要的教育功能。尤其在唱詞中勸導(dǎo)族人要尊老愛幼、家庭和睦、族群團(tuán)結(jié)、勤勞奮進(jìn)等。

        (二)精神信仰。在苗族同胞的信仰中,通過“慶鼓堂”民俗文化活動(dòng),人的精神上寓意著驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪、祖先與神靈的保佑,以滿足精神上的慰藉,為創(chuàng)造美好生活注入一針強(qiáng)心劑。

        (三)豐富文化娛樂生活。城步地處山區(qū),外界文化影響較少,在日常的生產(chǎn)勞作之后,身心需要輕松以及休閑的文化娛樂活動(dòng)。通過觀看“慶鼓堂”,從中欣賞到宏大的慶典,粗獷的舞蹈,動(dòng)聽的音樂,詼諧的表演,以達(dá)到娛神、娛人的目的。

        (四)具有民族精神?!皯c鼓堂”作為城步苗族的重要祭祀的活動(dòng),不僅苗族族人借此相聚,同時(shí)漢族和其它民族共同歡聚。各民族聚集于慶鼓堂,增加民族之間的情感交流,突顯了苗族的包容性?!皯c鼓堂“作為民俗文化活動(dòng),增強(qiáng)民族精神、民族感情、民族凝聚力有很大的作用。

        四、結(jié)語(yǔ)

        “慶鼓堂”是湘西南巫儺文化的重要組成部分,它是一個(gè)地區(qū)民族、民俗文化的真實(shí)寫照。另一方面,“慶鼓堂”也帶有一定的宗教色彩,解放后,破除封建迷信的觀念,曾一度制約了“慶鼓堂”的發(fā)展。時(shí)至今日,在政府的倡導(dǎo)下,“慶鼓堂”作為湘西南巫儺文化的重要組成部分得以保護(hù),但需要更多的人積極參與。

        [1]城步苗族自治縣民間文學(xué)“三集成”編委會(huì).中國(guó)民間歌謠集成(湖南卷)[C].1990.

        [2]金鵑飛.城步苗族慶鼓堂初探[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2012(6).

        [3]陳建憲.試論民俗的功能[J].民俗研究,1993(2).

        J722.2

        A

        1007-0125(2016)10-0147-01

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