張國(guó)學(xué)

在眾多省市紛紛獨(dú)自命題，全國(guó)統(tǒng)一考試的文題設(shè)計(jì)已不再是一統(tǒng)天下的今天，雖然各種不同的命題形式共存，可謂“百花競(jìng)艷、異彩紛呈、各領(lǐng)風(fēng)騷”，但無(wú)論命題形式怎樣多樣化，命題取材如何多元化，“閱讀”和“寫作”這兩個(gè)語(yǔ)文基本能力的考查不會(huì)有太大變化。不論何時(shí)，不論何地，不同角度和層面的文本發(fā)散式解讀，多向性、多角度的命題立意訓(xùn)練和創(chuàng)新思維、彰顯個(gè)性抒寫心靈的檢測(cè)，都將是考查的重點(diǎn)。下面僅以短文《和氏獻(xiàn)璧》為例，談?wù)勛鲩喿x題時(shí)如何發(fā)散解讀，作文審題時(shí)怎樣多角度創(chuàng)新立意，以期能為廣大迎考同學(xué)提供些許有益參考。

和氏獻(xiàn)璧

楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻(xiàn)之厲王，厲王使玉人相之。玉人曰：“石也?！蓖跻院蜑檎N而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻(xiàn)之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也?！蓖跤忠院蜑檎N而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。王聞之，使人問(wèn)其故曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲乎寶石題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也?！蓖跄耸褂袢死砥滂倍脤氀?，遂名曰：“和氏之璧?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子·和氏》）

某些閱讀材料之所以能夠發(fā)散解讀，作文時(shí)多角度獲得感悟，選取立意，是因?yàn)樵摬牧暇哂虚_(kāi)放性，給予人的啟迪是多元的，正如蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”一樣，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?？陀^事物本身是豐富的，有著不同的側(cè)面；事物之間的關(guān)系也是多重的，有著復(fù)雜的條件和因果關(guān)系。多角度或多層面地展開(kāi)對(duì)生活現(xiàn)象的審視，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也會(huì)往往不同，所謂“一樹(shù)梅花百首詩(shī)”就是這個(gè)道理。

故事性材料的閱讀題或材料作文，所提供閱讀的材料都不會(huì)難，因?yàn)橐獙?duì)其發(fā)散解讀答問(wèn)或者多角度立意是以讀懂材料為前提的。具體操作過(guò)程當(dāng)以發(fā)散思維為核心，從以下幾方面進(jìn)行。發(fā)散解讀，顧名思義，首先得思維發(fā)散，而后才能解讀；多角度立意也是，當(dāng)先有“角度”，然后才是“立意”。一般說(shuō)來(lái)，寓言、故事、事實(shí)之類帶有“情節(jié)”“結(jié)果”的材料，都含有時(shí)、地、人、事、條件或因果等要素，審視故事并對(duì)其肯定或否定是一個(gè)發(fā)散元或角度，抓住不同人物逐一分析，又可以是不同的發(fā)散元或角度，而對(duì)不同人物間的不同關(guān)系作對(duì)比，或者進(jìn)行由因推果或由果溯因的探究又會(huì)有不同的發(fā)散元或角度。這樣，材料《和氏獻(xiàn)璧》至少可以分別從厲王、武王、厲王和武王、玉人、玉璞、文王及和氏等六個(gè)角度進(jìn)行解讀和立意。

一、從厲王、武王角度考慮

1.僅憑玉人的一句“石也”，就刖去和氏的一只腳，于是不僅獻(xiàn)寶者遭殃，連價(jià)值連城的寶物也失去了。由此可以解讀、立意為：身居要位者一旦輕信武斷，就會(huì)造成巨大的損失。

2.能在國(guó)君身邊的玉人，按理應(yīng)該是相玉的權(quán)威和專家，然而他們深得信任卻相不出玉來(lái)，可見(jiàn)是名不副實(shí)、濫竽充數(shù)者。由此可以解讀、立意為：信任濫竽充數(shù)者，不僅無(wú)益于事而且還會(huì)有害。

3.身為權(quán)威、專家的玉人們相不出玉來(lái)，可見(jiàn)是不學(xué)無(wú)術(shù)者，而國(guó)君卻偏偏重用、依賴他們，以致誤事。由此可以解讀、立意為：不知人善任，就會(huì)貽誤大事。

二、從武王角度看問(wèn)題

1.和氏第一次獻(xiàn)璞被刖去一足，第二次還敢來(lái)獻(xiàn)，這似乎就可以說(shuō)明那璞真正是寶不是石，否則，和氏難道活得厭煩了？但武王對(duì)此卻視而不見(jiàn)，只是輕信玉人一句“石也”，從而刖人足也失去了寶。由此可以解讀、立意為：不能用具體問(wèn)題具體分析的方法來(lái)分析、處理問(wèn)題，輕易下結(jié)論，往往會(huì)造成巨大損失。

2.和氏的第二次獻(xiàn)璞，可以想象得出，他是拄著拐杖，拖著殘疾的軀體，捧著寶玉于王前的，而武王對(duì)此似乎視而不見(jiàn)。武王根本不能以憐愛(ài)之心去審視一個(gè)人的所作所為，由此可以解讀、立意為：位高權(quán)重者缺乏愛(ài)心，就不能正確處理問(wèn)題，甚至鑄成大錯(cuò)。

三、從玉人角度分析

1.偌大的楚國(guó)，能做“玉人”的，理當(dāng)是有“相玉專長(zhǎng)”的大師，是專家級(jí)的權(quán)威人士，但他們卻相不出玉來(lái)。由此可以解讀、立意為：權(quán)威并非一貫正確，或者凡事不可輕信。

2.玉人僅對(duì)璞的表面“相之”，就輕易地下結(jié)論“石也”，從而造成不僅使和氏刖去一足，而且也使楚國(guó)失去寶玉的后果。由此可以解讀、立意為：只看表面現(xiàn)象就輕下結(jié)論，是要貽誤大事的。

3.玉人是權(quán)威，又身居要位，可他們根本不能很好地起到要位上權(quán)威的作用。由此可以反向解讀、立意為：在其位就要謀其政，不能濫竽充數(shù)。

4.玉人們相不出玉來(lái)，可見(jiàn)都是不學(xué)無(wú)術(shù)、濫竽充數(shù)之輩，但何以能戴有“權(quán)威”“專家”的桂冠，并深得王的信任？無(wú)疑是是善鉆營(yíng)、會(huì)欺騙的結(jié)果。由此可以解讀、立意為：不學(xué)無(wú)術(shù)，靠投機(jī)鉆營(yíng)的濫竽充數(shù)者，也能得到信任，享有盛名。

四、從玉璞角度琢磨

1.璞是一種含玉的石。其內(nèi)含之玉雖精美，但石的表面卻是粗糙、丑陋的。由此可以解讀、立意為：人不可貌相，海水不可斗量，不能以貌論可否。

2.璞中之玉雖價(jià)值連城，但不打開(kāi)它仍然是璞，是根本體現(xiàn)不出價(jià)值來(lái)的。由此可以解讀、立意為：才華是需要展現(xiàn)的，或者不展現(xiàn)才華就很難被人發(fā)現(xiàn)。

3.玉璞雖然歷“二王”，經(jīng)三代，屢遭磨難，但最終還是現(xiàn)于世而成為寶。由此可以解讀、立意為：是金子總會(huì)發(fā)光的，或者有真才實(shí)終究會(huì)被重用。

4.玉璞雖然內(nèi)含價(jià)值連城的美玉，可其并不張揚(yáng)外露，只將自己掩藏在丑陋的糙石之中。由此可以解讀、立意為：才美者并非都外現(xiàn)，或者要透過(guò)現(xiàn)實(shí)究其本質(zhì)。

5.玉璞丑陋的表面可以說(shuō)是個(gè)“框子”，而這個(gè)“框子”呵護(hù)了內(nèi)里的美玉，但它又實(shí)實(shí)在在把玉束縛在里邊，使其“才美不外現(xiàn)”。由此可以解讀、立意為：只有沖破溺愛(ài)的“框子”才能有所作為。或想到其另一面：作為父母的，應(yīng)該把子女放出自己的懷抱，讓其投身社會(huì)生活，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才會(huì)有作為。

6.玉璞雖然經(jīng)厲王、武王兩代，被和氏一獻(xiàn)再獻(xiàn)，但它仍然還是玉璞，只有當(dāng)它遇到文王，并“使玉人理之”后，才成為美玉。由此可以解讀、立意為：有才能還要有機(jī)遇方能成功，或者千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

7.璞雖然是寶，可權(quán)威的玉人說(shuō)一句“石也”，它也就只能是“石”了。由此可以解讀、立意為：真理往往會(huì)被歪曲，或者人才只有被賞識(shí)、重用，才能是人才。

8.璞雖然是寶，可直到經(jīng)歷兩次否定、第三次進(jìn)獻(xiàn)才被人認(rèn)可。由此可以解讀、立意為：雖然是正確的認(rèn)識(shí)，但要獲得他人的接受，也往往并非一朝一夕的事，常常需要經(jīng)歷長(zhǎng)期反復(fù)的過(guò)程。

五、從文王角度審視

1.沒(méi)有文王，和氏就會(huì)白遭刖刑、甚至抱璞老于荊山之下，而寶玉也就不會(huì)傳于后世。由此可以解讀、立意為：世有伯樂(lè)，然后有千里馬，或者成才需要機(jī)遇。

2.璞是石還是玉？和氏與“玉人”之說(shuō)都不足憑信，只有通過(guò)“理”的實(shí)踐才見(jiàn)分曉。由此可以解讀、立意為：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.不僅讓玉人只從表面去“相”，而是“使玉人”進(jìn)行“理”的實(shí)踐，最后知道了是玉，并且得了寶。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，是成功的先決條件。

4.聞和氏哭泣，便派人詢問(wèn)，得其實(shí)情又因而付諸相應(yīng)的行動(dòng)，這不僅為和氏“平了反”，還得了寶。由此可以解讀、立意為：凡事多問(wèn)幾個(gè)為什么，并付諸相應(yīng)的行動(dòng)，才大有益處。

5、面對(duì)曾被君王刖過(guò)的“誑人”和玉人一再斷定的“石頭”，文王并不輕信定評(píng)，不沿襲舊論，居然能“使玉人理其璞而得寶”。由此可以解讀、立意為：不迷信舊說(shuō)，思維上與時(shí)俱進(jìn)，是獲得真知的先決條件。

六.從和氏角度聯(lián)想

1.玉人一再認(rèn)為“石也”，可作為平民百姓的和氏卻堅(jiān)信是“寶”而毫不動(dòng)搖。由此可以解讀、立意為：不唯權(quán)威是從，要敢于堅(jiān)持自己正確的觀點(diǎn)，或者真理是樸素的，人人都可以發(fā)現(xiàn)。

2.堅(jiān)信玉璞乃美玉而不是石，再次進(jìn)獻(xiàn)，結(jié)果又被刖去一足且被認(rèn)為是“誑人”。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持真理往往要付出代價(jià)。

3.堅(jiān)信玉璞是寶，并為薦寶付出了切實(shí)的努力和行動(dòng)，雖然歷盡艱辛，但終于得以命名為“和氏之璧”。由此可以解讀、立意為：堅(jiān)持真理，最終一定會(huì)勝利。

4.好心獻(xiàn)寶給國(guó)家，是忠于國(guó)家、報(bào)效國(guó)家的義舉，但卻一再遭誤解，還被刖去雙足。由此可以解讀、立意為：好事往往多磨，或者好心未必有好報(bào)。

5.有寶不據(jù)為己有，即使被砍去一只腳，還要獻(xiàn)給國(guó)家。由此可以解讀、立意為：愛(ài)國(guó)精神，崇高偉大，值得贊頌。

6.有寶就獻(xiàn)給國(guó)家，可謂忠貞之士的忠貞之舉，然而和氏卻飽受磨難，還被扣上“誑人”的帽子。由此可以解讀、立意為：古來(lái)忠貞多磨難。

7.雖然寶玉兩獻(xiàn)不成，已至泣盡而血，但終于遇文王獻(xiàn)了寶，遂了愿。由此可以解讀、立意為：精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。

8.玉璞是什么？是尚未被大多數(shù)人認(rèn)可的人才，和氏是做什么的？是個(gè)盡職盡責(zé)的薦才者。但是，他薦才之路曲折艱辛。由此可以解讀、立意為：推薦人才不會(huì)是一帆風(fēng)順的。

9.玉璞最終雖然成為價(jià)值連城的“和氏璧”，但此時(shí)的和氏已經(jīng)付出了刖去兩足的代價(jià)。由此可以解讀、立意為：真理得以被承認(rèn)，往往要付出高昂的代價(jià)。

10.一次獻(xiàn)寶被刖去一足，而第二次還是用同樣方式去獻(xiàn)，結(jié)果又被刖一足。由此可以解讀、立意為：要吃一塹，長(zhǎng)一智，不能一錯(cuò)再錯(cuò)。

11.一次獻(xiàn)寶被認(rèn)為“石也”，第二次何不自己打開(kāi)璞石然后獻(xiàn)上？由此可以解讀、立意為：才美要自現(xiàn)，應(yīng)該學(xué)會(huì)自我推薦。

12.和氏獻(xiàn)寶之所以很難實(shí)現(xiàn)愿望，就因?yàn)樗晃兜丶南Ｍ诨垩?，只是被?dòng)地任人評(píng)品，不懂主動(dòng)自我表現(xiàn)而讓事實(shí)說(shuō)話。由此可以解讀、立意為：沒(méi)有恰當(dāng)有方法，就沒(méi)有成功。或想到其中另一方面：凡事有恰當(dāng)?shù)姆椒?，才易于成功?/p>

13.有寶就獻(xiàn)給國(guó)家，可謂忠貞，但忠貞的獻(xiàn)寶者卻蒙受被刖去雙足，稱為“誑”的冤屈。由此可以解讀、立意為：忠貞之士，往往會(huì)蒙受不白之冤。

14.被刖去雙足卻矢志不渝，雖然也悲，但悲的不是一己之私，而是把“寶玉”說(shuō)成“石頭”，把“忠貞”稱為“誑人”。由此可以解讀、立意為：忠貞之士是“不以己悲”的。

15.和氏雖然遭受迫害，歷盡苦難，但最終還是以“和氏獻(xiàn)璧”的美名傳于后世。由此可以解讀、立意為：忠貞報(bào)國(guó)者必將永垂不朽，流芳百世。

上述從多個(gè)角度、不同層面進(jìn)行解讀，引發(fā)出30多個(gè)感悟點(diǎn)或立意角度，其解讀源于材料、觀點(diǎn)有據(jù)可查，因而都是可以立言論理、寫志抒懷的。雖然有一些觀點(diǎn)不夠新穎，如：世有伯樂(lè)，然后才有千里馬；愛(ài)國(guó)精神值得贊頌；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；甚至還是消極的，如：好心者未必有好報(bào)；古來(lái)忠貞多磨難等，不值得倡導(dǎo)、不值得一寫，但是只有感悟點(diǎn)多了，才能有可選擇的余地，也才可能使我們?cè)谘远袚?jù)、言之成理、自圓其說(shuō)的前提下，選擇富有時(shí)代氣息、體現(xiàn)進(jìn)步精神而又是自己熟悉，并可以說(shuō)出道理的來(lái)寫，從而發(fā)揮己之所長(zhǎng)，寫出令人滿意的文章。