董業(yè)勤 崔戈

美國贏得冷戰(zhàn)勝利之后，成為世界上唯一的超級大國。在證明了其軍事實力、經(jīng)濟實力與科技實力的優(yōu)勢地位之后，美國將戰(zhàn)略目光聚焦于文化層面。不同于軍事、經(jīng)濟和科技等這些有形的硬實力，文化的影響力是潛移默化的，其對人的思想和習(xí)慣的控制將是深刻而難以改變的。正如國際問題研究所教授胡文濤說：“對許多國家來說，文化已經(jīng)不僅僅是一個產(chǎn)業(yè)、一種產(chǎn)品，而成為國際關(guān)系和影響一個民族保持個性和在全球化背景下生存的戰(zhàn)略問題”。

文化影響如此之深遠，因而它已不再僅限于弘揚一國之輝煌或者被本國人所承襲那么簡單，而是開始登上外交舞臺，成為繼軍事外交、政治外交、經(jīng)濟外交等眾多外交形式之后的又一新型獨立外交形式——文化外交（cultural diplomacy）。冷戰(zhàn)后，美國繼續(xù)加大推進其在全球范圍內(nèi)的文化擴張，輸出以民主和自由為核心的價值觀，表面上是要“拯救”身處“邪惡國家”的人民，實際上卻是為其文化霸權(quán)的野心披上一層合法的外衣。

一、文化外交的含義

每個民族都有其獨特的文化與風(fēng)俗。自古以來地區(qū)之間的文化交流從未間斷過。張騫的西域之行連接了傳遞我國東西方文明的“絲綢之路”;馬可·波羅的中國之行向西方世界傳達了一個富饒文明的東方古國。但是文化外交不同于民間的文化交流形式。外交是國家之間通過和平的方式處理關(guān)系及事務(wù)，因此文化外交著重突出政府在對外文化交流中所起的作用。外交學(xué)院國際關(guān)系研究學(xué)者李智在考慮到將文化外交作為國家利益的一部分時，把文化外交定義為“主權(quán)國家以維護本國文化利益及實現(xiàn)國家對外文化戰(zhàn)略目標(biāo)為目的，在一定的對外文化政策指導(dǎo)下，借助文化手段來進行的外交活動”。胡文濤教授認為，文化外交是一國建構(gòu)國際形象的新路徑。他指出，在經(jīng)濟全球化背景下，各國國際形象的經(jīng)濟維度已經(jīng)趨于統(tǒng)一，文化成為國與國之間相互區(qū)別的最根本因素。因而文化維度是國際形象的根本特征，文化外交也就成了政府樹立國際形象的新途徑。

美國的文化外交戰(zhàn)略自然有維護其國際形象的目的，但是其真正的意圖，還是通過不斷的文化輸出，甚至將本國的價值觀念強加于其所謂的“邪惡之國”，以達到其在文化層面上的霸權(quán)地位，最終為其所有決策的最高標(biāo)準(zhǔn)——國家利益所服務(wù)。

二、冷戰(zhàn)后美國文化外交戰(zhàn)略的具體表現(xiàn)

（一）弘揚人道主義的人權(quán)文化

美國的“人權(quán)觀”是美國重要的外交理念，是將約翰·洛克的“天賦人權(quán)”理論發(fā)揚光大的典范。人權(quán)的核心是強調(diào)個人的價值和權(quán)利?！稒?quán)利法案》的第一條就明確規(guī)定：“所有人都是生來同樣自由與獨立的，并享有某些天賦權(quán)利，當(dāng)他們組成一個社會時，他們不能憑任何契約剝奪其后裔的這些權(quán)利”。20世紀(jì)70年代后期卡特政府將“人權(quán)外交”正式作為國家的一項主要外交政策提了出來。冷戰(zhàn)后，美國的歷任總統(tǒng)更是大打“人權(quán)”牌，以弘揚人道主義為由，將“人權(quán)觀”作為有力武器來抨擊共產(chǎn)主義和其他發(fā)展中國家。蘇聯(lián)解體后，喬治·布什總統(tǒng)逐漸把“人權(quán)”攻擊的重點轉(zhuǎn)移到中國，這一點到了克林頓政府表現(xiàn)更甚。美國無視我國的計劃生育政策對世界的巨大貢獻，反而對這一順應(yīng)我國基本國情與發(fā)展的政策大肆指責(zé)。小布什政府雖然集中國力打擊恐怖主義，但其對中國人權(quán)問題的抨擊仍然沿襲了前任總統(tǒng)的態(tài)度，以“人權(quán)”為借口對我國新疆和西藏邊境地區(qū)的恐怖分子持包容之態(tài)，來干涉中國的內(nèi)政?！懊绹S護世界各國的‘人權(quán)已經(jīng)打上了霸權(quán)主義的色彩，成為美國履行其世界警察職責(zé)的一個象征，也就是說只有美國才有權(quán)利對別國的人權(quán)狀況‘吹毛求疵，說三道四?！?/p>

（二）滲透基督教思想的神學(xué)文化

談到文化，就不可避免的要談起宗教。目前世界上影響最大的三大宗教分別是以東南亞國家為主的佛教、以美國為代表的西方國家的基督教和中東地區(qū)穆斯林民族信仰的伊斯蘭教。美國是西方基督教的傳人，冷戰(zhàn)之后美國更是熱衷于將基督教思想傳遞給其他民族。美國將反美的伊斯蘭教看成是宗教極端主義，意圖用軍事的手段強行植入美國的基督教思想。天津師范大學(xué)楊衛(wèi)東副教授表示：“美國繼承了歐洲文化那種視伊斯蘭為獨裁宗教，穆斯林是恐懼與幽靈的象征等這樣一些價值觀”。9.11事件后，小布什政府更是采取了“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略，相繼發(fā)動了阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，試圖解構(gòu)伊斯蘭文明。而美國宗教思想滲透的真正動因，卻是為其全球性的文化擴張和文化霸權(quán)地位做準(zhǔn)備，使世界普遍接受美式的文化價值觀。

（三）推廣美式價值的大眾文化

20世紀(jì)80年代，哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長約瑟夫·奈提出“軟權(quán)力論”之后，美國就更加致力于對外推廣其大眾文化。在食品方面，美式快餐風(fēng)靡全球。1948年，第一家麥當(dāng)勞快餐廳在美國開張，從此，以漢堡可樂薯條為代表的美式快餐在全世界盛行。在影視方面，美國的影視帝國好萊塢出品了無數(shù)的經(jīng)典影片，同時輸出了美國的價值觀和美國人的生活方式。“美國的電影生產(chǎn)總量只占世界電影產(chǎn)量的6%—7%，卻占據(jù)了世界總放映時間的一半以上，全球正在放映的電影有85%來自美國好萊塢，而美國電影市場上外國電影的份額不足3%”。在音樂方面，美國的流行音樂一直引領(lǐng)著世界音樂的潮流。爵士樂、鄉(xiāng)村音樂、布魯斯音樂、搖滾樂等一直影響著全世界的音樂創(chuàng)作。在教育方面，美國致力于加強與重要國家之間的教育文化交流。例如創(chuàng)建于1946年的“富布賴特項目”就是中美兩國政要間重要的教育交流項目，旨在通過教育和文化交流促進兩國間的相互了解。此外還有美國的牛仔褲、可口可樂、《紐約時報》等大眾因素正滲透進世界人民的生活中，傳達著美式的價值和理念。

三、美國的文化外交戰(zhàn)略對中國的警示以及中國的應(yīng)對之策

冷戰(zhàn)后，美國的文化外交戰(zhàn)略愈演愈烈，其滲透力與影響力也愈加深刻。美國的文化外交看似緩和、友好，其實質(zhì)自然是為美國的國家利益而服務(wù)。美國始終視中國為強大的競爭對手，因而其文化外交戰(zhàn)略對我國文化的穩(wěn)定存在一定的影響。

首先，是對我國社會主義意識形態(tài)的沖擊。自蘇聯(lián)建立世界上第一個社會主義國家以來，美國就一直視社會主義為最大的敵人。冷戰(zhàn)結(jié)束后，蘇聯(lián)的社會主義制度解體，美國又轉(zhuǎn)向開展針對中國的社會主義意識形態(tài)斗爭。這對于尚處于社會主義初級階段的中國來說無疑是一個巨大的沖擊。前美國總統(tǒng)國家安全事務(wù)顧問布熱津斯基在《大失控和大混亂》中說道：“削弱民族國家的主權(quán)，增強美國文化作為世界各國‘榜樣的文化和意識形態(tài)力量，是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略”。

其次，是對中國化的民主制度的挑戰(zhàn)。中國是一個人民民主專政的國家?！爸鳈?quán)在民”是中國民主制度的根本，也是中國長治久安的保障。但是美國卻一直借機抨擊中國的民主制度，認為只有美國式的民主才是真正的民主，并不斷通過文化潛在的滲透作用對中國的民主制度發(fā)起挑戰(zhàn)。中共中央黨校政法教研部的麻雪峰認為：“中國民主將超越西方舊有的民主形式和實踐，成為一種更好的、更具生命活力的、新型的民主，它將為中華民族的強盛奠定堅實的制度基礎(chǔ)”。

面對美國文化帶來的威脅與挑戰(zhàn)，中國應(yīng)該積極尋找正確的應(yīng)對辦法。首先，我們應(yīng)該堅定秉承中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，以友好交流為目的積極地對外輸出我國的文化思想。其次，我們應(yīng)該始終堅信中國文化政策制定的合理性。美國的文化戰(zhàn)略并不是通用的，它只適合美國的發(fā)展?fàn)顩r，而若硬要效仿美國的文化策略，恐怕只能適得其反。最后，我們應(yīng)該清醒認識美國文化霸權(quán)的真實野心。作為一個開放的民族，中國應(yīng)該廣納各民族優(yōu)秀的文化成果。但是同時還應(yīng)該清醒的認識到美國文化外交的真實意圖。中國不能也不應(yīng)被美國的外交辭令所蒙蔽。

四、結(jié)語

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國加速了其在文化層面的擴張，將文化外交作為又一重要的外交手段。但是我們應(yīng)該清楚地認識到，美國文化外交的真實目的，是在文化層面稱霸全球，并最終為其所有外交政策的最高標(biāo)準(zhǔn)——國家利益而服務(wù)。美國文化外交戰(zhàn)略形式多樣，滲透力強，對社會主義國家尤其是我國的文化安全建設(shè)具有極大的威脅。我們一定要提高警惕，正確看待中美兩國的文化差異，并繼續(xù)將我國的文化發(fā)揚光大。

參考文獻

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③胡文濤 文化外交與國家國際形象構(gòu)建[M]，中國社會科學(xué)出版社，北京，2015年3月，p22.

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⑨麻雪峰 民主中國化：中國民主制度建設(shè)的前提和保障[J]， 河南大學(xué)學(xué)報， 2011年3月， 51（2）， 1-6.

（作者單位：大連理工大學(xué)外國語學(xué)院）