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        論“狐疑”不是連綿詞

        2016-11-07 21:43:50徐同文
        文學(xué)教育下半月 2016年9期

        徐同文

        內(nèi)容摘要:“狐疑”一詞是典籍中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞語(yǔ)。關(guān)于“狐疑”的構(gòu)詞理?yè)?jù),在學(xué)界歷來(lái)存有爭(zhēng)議,概括起來(lái)主要有兩種不同的觀點(diǎn):一是傳統(tǒng)意義上的訓(xùn)釋,認(rèn)為“狐疑”即是“像狐貍一樣疑慮”,“狐疑”是一個(gè)偏正式復(fù)合詞。另一種觀點(diǎn)是從王念孫在《廣雅疏證》中提出“狐疑與嫌疑一聲之轉(zhuǎn)”之后流行起來(lái)的,認(rèn)為“狐疑”是一個(gè)連綿詞,不可分開(kāi)訓(xùn)釋。本文試從分析“一聲之轉(zhuǎn)”的內(nèi)涵、連綿詞的產(chǎn)生和特點(diǎn)、“狐疑”與“嫌疑”的語(yǔ)法特點(diǎn)、“嫌疑”不是連綿詞等幾個(gè)方面對(duì)這兩種觀點(diǎn)做進(jìn)一步深入探討,并通過(guò)文化索義這一重要的訓(xùn)詁方法展開(kāi)具體分析。認(rèn)為“狐疑”不是連綿詞,而是一個(gè)偏正式復(fù)合詞。

        關(guān)鍵詞:狐疑 嫌疑 一聲之轉(zhuǎn) 連綿詞 文化索義

        “狐疑”一詞是典籍中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞語(yǔ),但關(guān)于“狐疑”一詞的構(gòu)詞理?yè)?jù),卻一直存有爭(zhēng)議。主要有兩種觀點(diǎn):一種認(rèn)為“狐疑”的構(gòu)詞理?yè)?jù)是“狐性多疑”,“狐疑”即“像狐貍一樣疑慮”。如:《漢書·文帝紀(jì)》“朕心狐疑”。顏師古注曰:“狐之為獸,其性多疑,每渡冰河,且聽(tīng)且渡,故言疑者而稱狐疑?!薄段倪x·曹植<洛神賦>》“悵猶豫而狐疑”。李善注:“狐之為獸,其性多疑,每渡冰河,且聽(tīng)且渡,故言疑者而稱狐疑。”《顏氏家訓(xùn)·書證篇·第十七》“狐之為獸,又多猜疑,故聽(tīng)河冰無(wú)流水聲,然后敢渡。今俗云‘狐疑虎卜則其義也”?!豆糯鷿h語(yǔ)詞典》《辭源》《辭?!返绒o書也都采用這種解釋。而清代學(xué)者王念孫在《廣雅疏證·釋訓(xùn)》“躊躇,猶豫也”條中說(shuō):嫌疑、狐疑、猶豫、蹢躅,皆雙聲字,狐疑與嫌疑一聲之轉(zhuǎn)耳。后人讀狐疑二字以為狐性多疑,故曰狐疑。......夫雙聲之字,本因聲以見(jiàn)義不求諸聲而求諸字,固宜其說(shuō)之多鑿也?!逼渥油跻凇督?jīng)義述聞》卷三十一“猶豫”條又重申了這一說(shuō)法,認(rèn)為“狐疑與嫌疑一聲之轉(zhuǎn)耳”。由此則產(chǎn)生了第二種觀點(diǎn),即認(rèn)為“狐疑”是一個(gè)連綿詞,不可分開(kāi)訓(xùn)釋?,F(xiàn)代學(xué)者大都持此觀點(diǎn),如洪誠(chéng)在他的《訓(xùn)詁學(xué)》中指出:“狐疑,也是復(fù)單音詞,意義跟猶豫相同?!盵1]胡玉龍?jiān)凇队伞昂?狐性多疑”說(shuō)開(kāi)去》一文中指出《顏氏家訓(xùn)·書證》對(duì)“狐疑”的解釋是歪解,并說(shuō)“這一歪解貽害無(wú)窮,也難怪當(dāng)今也有人認(rèn)為‘狐疑是‘狐性多疑的壓縮。實(shí)際上‘狐疑是個(gè)連綿詞?!盵2]

        以上兩種說(shuō)法長(zhǎng)期存在爭(zhēng)議,有必要進(jìn)行梳理分析。

        首先我們要解釋清楚王氏所謂“一聲之轉(zhuǎn)”是指什么。紅梅在《狐疑·嫌疑·懷疑》一文中說(shuō):“‘狐疑和‘嫌疑原來(lái)本是一個(gè)詞,‘狐是‘嫌的雙聲字,聲近義通?!盵3]“一聲之轉(zhuǎn)”是中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)上的一個(gè)重要概念。洪誠(chéng)的《訓(xùn)沽學(xué)》一書就以此為例來(lái)說(shuō)明什么叫“一聲之轉(zhuǎn)”。他說(shuō):“清人所謂一聲之轉(zhuǎn),是指幾個(gè)字在聲紐同一的前提下,語(yǔ)音發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如‘狐疑原是‘嫌疑,由‘嫌轉(zhuǎn)成‘狐是一聲之轉(zhuǎn)?!樱☉艏媲?,匣紐添韻)變‘狐(戶吳切,匣紐模韻),聲紐同一沒(méi)有轉(zhuǎn),只轉(zhuǎn)了韻?!睏顒颉丁耙宦曋D(zhuǎn)”與同源詞研究》一文中指出,古人所謂的“一聲之轉(zhuǎn)”是指在聲母相同相近的情況下,由韻母轉(zhuǎn)變而造成的字詞的孽乳、分化現(xiàn)象;也指在韻母相同相近的情況下,由聲母轉(zhuǎn)變而造成的字詞的孽乳、分化現(xiàn)象;還指在聲母、韻母都相同相近的情況下字詞的孽乳、分化現(xiàn)象。[4]由此可知,“一聲之轉(zhuǎn)”主要是指語(yǔ)音方面的轉(zhuǎn)化關(guān)系。陳新雄《梅祖麟<有中國(guó)特色的漢語(yǔ)歷史音韻學(xué)>講辭質(zhì)疑》一文就指出,在王念孫《廣雅疏證》106個(gè)“一聲之轉(zhuǎn)”用例中,《釋詁》中的“一聲之轉(zhuǎn)”多達(dá)66條,而這些條目也不都是連綿詞。[5]所以“狐疑”與“嫌疑”即使可以一聲之轉(zhuǎn),也只能說(shuō)明它們語(yǔ)音上有關(guān)聯(lián),但這并不能說(shuō)明“狐疑”與“嫌疑”就是連綿詞。

        同時(shí),“狐疑”與“嫌疑”雖然語(yǔ)音上有關(guān)系,但我們通過(guò)查閱古籍庫(kù)發(fā)現(xiàn)兩詞出現(xiàn)的時(shí)間基本上是一致的,都早在周代的文獻(xiàn)語(yǔ)言中就有用例。如周代的《六韜》卷三“論行能,明賞罰,受官位,決嫌疑,定可否。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)《管子》卷第十一“明男女之別,昭嫌疑之節(jié),所以防其奸也?!薄盾髯印肪硎濉肮蕦?dǎo)之以理,養(yǎng)之以清,物莫之傾,則足以定是非,決嫌疑矣。”而在同時(shí)期《六韜》的卷三“用兵之害,猶豫最大。三軍之災(zāi),莫過(guò)狐疑?!薄俄n非子》卷九“人之有狐疑之訟者,令之射的,的所射質(zhì)中之者勝,不中者負(fù)。”《離騷》“欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑?!庇纱丝梢?jiàn)嫌疑和狐疑出現(xiàn)的時(shí)間并不分先后,那么我們是否還可以說(shuō)狐疑是由嫌疑音轉(zhuǎn)而來(lái)的?可見(jiàn),如果僅僅是從王氏所說(shuō)的“狐疑與嫌疑一聲之轉(zhuǎn)”來(lái)看,只能說(shuō)明二者之間存有語(yǔ)音上的聯(lián)系。同樣,如果“狐疑和嫌疑原來(lái)本是一個(gè)詞”,那么二詞應(yīng)該是可以相互通用,至少在一段時(shí)間內(nèi)曾經(jīng)存在過(guò)二者通用的現(xiàn)象,但我們通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)測(cè)查,卻沒(méi)有在文獻(xiàn)中找到這樣的例證。

        其次,我們需要理解清楚什么是連綿詞,以及連綿詞的來(lái)源和特點(diǎn)。趙克勤這樣定義連綿詞:“聯(lián)綿字是由只代表音節(jié)的兩個(gè)漢字組成的表示一個(gè)整體意義的雙音詞。”[6]在王寧先生主編的《古代漢語(yǔ)》教材中對(duì)連綿詞的定義是:“連綿詞又稱聯(lián)綿詞或聯(lián)綿字,一般認(rèn)為它是不能拆開(kāi)的單純?cè)~,是一種聲音的組合,而非意義的組合。”[7]可見(jiàn)連綿詞是一種雙音節(jié)單純?cè)~,是語(yǔ)音構(gòu)詞,詞義只與語(yǔ)音有關(guān)而與字形無(wú)關(guān)。郭磊在《連綿詞淺述》一文中指出“書寫形式的多變性是連綿詞區(qū)別于其他詞的重要特征?!盵8]所以,如果說(shuō)“狐疑”是連綿詞,那么在“書寫形式多變性”這一重要的區(qū)別特征上就不符合,因?yàn)?,“狐疑”并不像“猶豫”等連綿詞那樣有許多不同的寫法,如:猶豫,又寫作猶預(yù)、猶與、猶移、由與、尤與,而“狐疑”在文獻(xiàn)中的寫法相對(duì)單一。

        王寧先生的《古代漢語(yǔ)》中指出連綿詞的產(chǎn)生和來(lái)源主要有三種方式:義合式、衍音式和驀聲式。義合式連綿詞原本是兩個(gè)同源詞,本可以分開(kāi)來(lái)單用或單解,凝固后保持了詞源意義所帶來(lái)的詞義特點(diǎn)。如“綢繆”,“綢”與“繆”均有“婉轉(zhuǎn)纏繞”的詞源意義,合成凝固為連綿詞后保持了“婉轉(zhuǎn)”之義。“狐疑”一詞中的“狐”和“疑”并不存在音近義通的同源關(guān)系,不是同源詞,所以“狐疑”不屬于義合式連綿詞。衍音式連綿詞是由一個(gè)單音詞向前或向后衍化出一個(gè)表音音節(jié)而形成的,衍化出的音節(jié)雖用漢字書寫,但不具有意義,僅僅是一個(gè)音化字。如“參差”“趔趄”?!昂伞币辉~中的“狐”和“疑”都是有實(shí)際的語(yǔ)音和語(yǔ)義,并不是由某一方向前或向后衍化出另一方來(lái),所以“狐疑”不是衍音式連綿詞。摹聲式連綿詞是通過(guò)模擬自然聲音而產(chǎn)生的。如“霹靂”“噓唏”,顯然,“狐疑”也不屬于摹聲式連綿詞。因此從王寧先生所說(shuō)的連綿詞產(chǎn)生的三種方式來(lái)看,“狐疑”并不屬于其中任何一種。其實(shí)“狐疑”一詞中的“狐”是“有生名詞作狀語(yǔ)”?!昂弊鳡钫Z(yǔ)與動(dòng)詞的組合在古代漢語(yǔ)中有很多,還有“狐鳴”、“狐媚”等。[9]所以,從連綿詞產(chǎn)生方式來(lái)看,“狐疑”不屬于連綿詞。

        再次,如果說(shuō)狐疑是由嫌疑音變而來(lái),狐疑即嫌疑,那么嫌疑是什么性質(zhì)的詞呢?“嫌”和“疑”在古籍中可以單用,都有“疑”的意思?!跋印痹凇墩f(shuō)文》中訓(xùn)為:“不平于心也,一曰疑也。”段玉裁《說(shuō)文解字注》:“慊,疑也。今字多作嫌。不平于心爲(wèi)嫌之正義。則嫌疑字作慊爲(wèi)正。今則嫌行而慊廢,且用慊爲(wèi)歉,非是?!笨梢?jiàn)“嫌疑”的“嫌”的本應(yīng)作“慊”,只因“嫌”比較通行才寫作“嫌疑”?!跋印庇小耙伞绷x在文獻(xiàn)中也是有例證的,例如《論語(yǔ)·案書》:“卿決疑訟,獄定嫌罪?!薄稘h書·杜鄴傳》:“則黎庶群生無(wú)不說(shuō)喜,上帝百神收還威怒,禎祥福祿何嫌不報(bào)!”《三國(guó)志·吳書·朱桓?jìng)鳌罚骸叭粝悠溆凶H者,但當(dāng)設(shè)計(jì)網(wǎng)以羅之。”這些例句中的“嫌”都是“疑惑”之義,可見(jiàn)“嫌”確實(shí)有“疑”義,“嫌疑”一詞應(yīng)為兩個(gè)同義語(yǔ)素聯(lián)合構(gòu)成的合成詞,而不是連綿詞。既然“嫌疑”不是連綿詞,那么與嫌疑具有“一聲之轉(zhuǎn)”關(guān)系的“狐疑”難道應(yīng)該可以看作是連綿詞嗎?

        而且,從“狐疑”與“嫌疑”二詞的詞性與語(yǔ)法發(fā)功能來(lái)看,二者之間也是存在區(qū)別的?!冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第六版)》把“狐疑”的詞性標(biāo)注為動(dòng)詞,而把“嫌疑”則標(biāo)為名詞。在古代文獻(xiàn)中,這兩個(gè)詞的詞性雖然并未完全形成對(duì)立,但是從上述所引用例來(lái)看,二詞的詞性和語(yǔ)法功能還是分別趨于固定,并且是有所不同的,所以從語(yǔ)法的角度來(lái)說(shuō),認(rèn)為“狐疑”與“嫌疑”同為一詞也是不妥的。

        最后,我們可以通過(guò)文化索義這一重要訓(xùn)詁方法對(duì)“狐疑”的構(gòu)詞理?yè)?jù)做出進(jìn)一步證明和解釋。文化索義是訓(xùn)詁學(xué)從語(yǔ)言之外的文化觀念、心理習(xí)俗的線索來(lái)解釋語(yǔ)義的方法?!爸挥型ㄟ^(guò)考察文獻(xiàn)記載、調(diào)查民俗事象、印證考古資料等手段,對(duì)業(yè)已消失的文化現(xiàn)象鉤沉索隱,弄清其歷史真相,這樣才能達(dá)到正確解讀的目的。”[10]“文化索義解釋的是詞語(yǔ)或句子的文化義,是著眼于詞語(yǔ)句子中凝聚的文化信息,揭示、還原這些信息,從而使讀者對(duì)文獻(xiàn)語(yǔ)言的語(yǔ)義有更全面、準(zhǔn)確的理解的釋義方法?!盵11]

        其實(shí),“狐疑”一詞所反映的“狐貍狡猾多疑”這一民俗觀念在古今中外都有記載。例如我們讀過(guò)的《伊索寓言》中就有許多反映狐貍狡猾多疑的故事,比如我們所熟知的“狐貍和烏鴉”、“狐貍和鷺鷥”、“狐貍和仙鶴”等寓言故事,都反映了狐貍狡猾多疑這一特點(diǎn)。在我國(guó)古代典籍中也同樣有許多類似記載,如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》中有:“夫諺曰:‘狐埋之而狐搰之,是以無(wú)成功?!边@是說(shuō)狐貍狡猾多疑,剛剛把東西埋了,又挖出來(lái)查看,比喻猶豫多疑,很難把事情辦成。北魏酈道元在《水經(jīng)注·卷一·河水》中有這樣的記載:“《述征記》曰:‘寒則冰厚數(shù)丈,冰始合,車馬不敢過(guò),要須狐行,云此物善聽(tīng),冰下無(wú)水乃過(guò)。人見(jiàn)狐行,方渡。余按《風(fēng)俗通》云:‘俚語(yǔ)稱狐欲渡河,無(wú)如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之說(shuō)。”《朱子語(yǔ)類》中也有同樣的記載:“狐性多疑,每渡河,須冰盡合乃渡。若聞冰下猶有水聲,則終不敢渡,恐冰解也。故黃河邊人每視冰上有狐跡乃敢渡河。又狐每走數(shù)步,則必起而人立四望,立行數(shù)步乃復(fù)走,走數(shù)步復(fù)人立四望而行,故人性之多疑慮者謂之狐疑。”元陳應(yīng)潤(rùn)《周易爻變易缊》卷八:“狐性疑,知水之淺深,可濟(jì)則濟(jì),故濟(jì)者多以狐為試。”《四庫(kù)全書子部·演禽通纂》“疑狐依婁,金狗同行,縱貴亦須夭折。狐性多疑,狐所畏者狗也,同行者同宮也?!闭?yàn)楹远嘁?,故稱狐為“疑狐”。這些記載都是反映古人生活和習(xí)俗的,可見(jiàn)“狐性多疑”是古代廣為流傳的一種民俗觀念。所以,當(dāng)我們知道了“狐性多疑”是古代一種廣為流行的民俗觀念后,我們還會(huì)否認(rèn)“狐疑”的理?yè)?jù)當(dāng)為“像狐貍一樣疑慮”嗎?

        通過(guò)以上分析,我們可以得知,王念孫所提出的“狐疑與嫌疑一聲之轉(zhuǎn)”,只能說(shuō)明二者之間存在語(yǔ)音上的聯(lián)系。二詞所產(chǎn)生的時(shí)間據(jù)語(yǔ)料考察也是基本上不分先后的,不能說(shuō)明狐疑與嫌疑原為一詞,狐疑來(lái)源于嫌疑。我們?cè)谖墨I(xiàn)用例中也找不到“狐疑”與“嫌疑”的異文通用的例證。從連綿詞的來(lái)源、特點(diǎn)來(lái)看,“狐疑”也不符合連綿詞產(chǎn)生方式和特點(diǎn)。同時(shí)文獻(xiàn)中的“狐疑”與“嫌疑”自古至今在詞性和語(yǔ)法功能上都存在分野,最重要的是與“狐疑”存在所謂“一聲之轉(zhuǎn)”關(guān)系的“嫌疑”本身是屬于同義復(fù)合詞,不是連綿詞,所以“狐疑”也不應(yīng)該看作連綿詞。同時(shí),通過(guò)文化索義這一訓(xùn)詁方法,我們也可以找到民俗文化上的證據(jù)來(lái)進(jìn)一步佐證“狐性多疑”是古代廣為流行的民俗觀念。所以,綜合以上分析,我們可以認(rèn)為“狐疑”的構(gòu)詞理?yè)?jù)應(yīng)為“像狐貍一樣疑慮”,是一個(gè)偏正式復(fù)合詞而不是只記音不表意的連綿詞。其意義可以由“像狐貍一樣多疑”引申指“遇事猶豫不決,猜疑,懷疑,猶豫。”它與“嫌疑”一詞含有“疑”這一相同的義素,但二者構(gòu)詞理?yè)?jù)不相同,而且二者都不是連綿詞。

        參考文獻(xiàn)

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        [2]胡玉龍 《由“狐疑=狐性多疑”說(shuō)開(kāi)去》[J]語(yǔ)文月刊 2002年04期

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        [4]楊劍橋 《“一聲之轉(zhuǎn)”與同源詞研究——漢語(yǔ)語(yǔ)音史觀之二》[J]語(yǔ)言研究集刊 2006 00

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        [6]趙克勤 《古代漢語(yǔ)詞匯學(xué)》 北京 商務(wù)印書館 1994

        [7]王寧 《古代漢語(yǔ)》[M]北京 高等教育出版社2012

        [8]郭磊 《連綿詞淺述》[J]大眾文藝 2013 12

        [9]施柳柳 《文言中名詞作狀語(yǔ)的歷時(shí)考察》[D]華中師范大學(xué) 2013

        [10]楊琳 《論文化求義法》[J]漢語(yǔ)史研究集刊2007 00

        [11]朱小健 《文化索義——訓(xùn)詁學(xué)解釋語(yǔ)義的重要方法》民俗典籍文字研究 2006 12

        (作者單位:北京師范大學(xué)文學(xué)院)

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