邵楠希

Концепт與俄語(yǔ)數(shù)詞的形成路徑

邵楠希

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 俄語(yǔ)系，重慶400031)

俄語(yǔ)數(shù)詞產(chǎn)生于俄羅斯民族文化的土壤，依托концепт(觀念)對(duì)抽象數(shù)目的詮釋而獲得詞類定位。觀念不僅定位了具體數(shù)量的表達(dá)方式，也反映了數(shù)量關(guān)系的邏輯思維，還建構(gòu)了數(shù)量概括性的多維認(rèn)知。本研究從觀念與數(shù)詞相互作用的視角，闡述了俄語(yǔ)數(shù)詞曲折的形成過(guò)程，揭示了外來(lái)觀念對(duì)數(shù)量進(jìn)位制的影響以及數(shù)詞觀念域的種種表現(xiàn)形式，并據(jù)此對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行分析，也對(duì)俄語(yǔ)數(shù)詞發(fā)展的路徑作出進(jìn)一步論證。

數(shù)詞;觀念;數(shù)詞觀念域;民族認(rèn)知

一、引言

Концепт(觀念)本身充滿著辯證的思維，是當(dāng)今俄羅斯所聚焦的一個(gè)研究領(lǐng)域，“該術(shù)語(yǔ)在語(yǔ)言學(xué)界的各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，進(jìn)入認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)言文化學(xué)的概念機(jī)制”［1］12。語(yǔ)言學(xué)家、莫斯科大學(xué)教授 Красных В．В．所撰寫(xiě)的民族心理語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)專著《Этнопсихолингвистика и лингвокультурология》以及俄羅斯功勛科學(xué)家、沃羅涅日大學(xué)教授 Попова З．Д．所撰寫(xiě)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)專著《Когнитивная лингвистика》等都對(duì) концепт進(jìn)行了深入的研究。雖然他們都有各自不同的視角，但都把концепт定義為包括“概括的思維單位”和“多維的形象感覺(jué)”這兩個(gè)不同的界面。這些研究聚焦于觀念的概念、本質(zhì)、意義及其同語(yǔ)言的關(guān)系，對(duì)其宏觀理論層面進(jìn)行了高屋建瓴的構(gòu)建，而語(yǔ)言學(xué)家 Лихачёв Д．С．在其所撰寫(xiě)的《Концептосфера русского языка》中，則對(duì)觀念與修辭、語(yǔ)用等具體領(lǐng)域的作用進(jìn)行了研究論證。受到這些學(xué)術(shù)思想的啟發(fā)，本文就концепт對(duì)俄語(yǔ)數(shù)詞的形成、語(yǔ)義變化及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)等方面的作用進(jìn)行初步的探索。

數(shù)詞作為一個(gè)最年輕的俄語(yǔ)詞類，既反映了它比較同質(zhì)同屬性事物等級(jí)符號(hào)的意義，也詮釋了數(shù)詞特殊的語(yǔ)義表征。而“觀念是某一詞匯單位名稱的思維形象”［2］66，雖然它建構(gòu)了數(shù)詞的基本認(rèn)知范式，并使其具有了完整的詞典意義，但是觀念能否使數(shù)詞這個(gè)被確認(rèn)為“已經(jīng)定型的封閉系統(tǒng)”有所創(chuàng)新和發(fā)展，能否突破數(shù)詞詞匯數(shù)量既定范圍的桎梏，則是一個(gè)有待研究和探索的問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)觀念與數(shù)詞關(guān)系的分析，可以梳理并歸納出俄語(yǔ)數(shù)詞的形成路徑如下:1)俄語(yǔ)的數(shù)量觀念先于數(shù)詞而形成;2)俄語(yǔ)數(shù)詞的觀念來(lái)源于其物性意義;3)外來(lái)觀念形成進(jìn)位制的更替;4)民族觀念賦予了數(shù)詞多維認(rèn)知;5)觀念更新將決定俄語(yǔ)數(shù)詞的發(fā)展趨勢(shì)。本文也將按此展開(kāi)分析。

二、俄語(yǔ)的數(shù)量觀念先于數(shù)詞而形成

就像搖籃里的嬰兒開(kāi)始識(shí)數(shù)一樣，俄語(yǔ)數(shù)字文化的起源依托于數(shù)量觀念的萌芽。“古斯拉夫人最初沒(méi)有抽象的數(shù)量概念，數(shù)被看作是某一具體事物的屬性，還不能脫離這一客觀對(duì)象而作為獨(dú)立的概念?！保?］60古俄語(yǔ)在形成中，數(shù)詞往往被應(yīng)用于從一系列和它相同屬性的物體中區(qū)分出某些個(gè)體，例如俄語(yǔ)數(shù)詞“один”是被應(yīng)用于表述“一”和“很多”的區(qū)別，而不是直接用于表示數(shù)量1。根據(jù)俄羅斯科學(xué)院院士、語(yǔ)文學(xué)家 Топоров В．Н．的研究，在古代文本中很少遇到這個(gè)詞，而如果“один”被使用的話，那么它在觀念上被認(rèn)為是描述對(duì)象的完整性，其不可分割性的意義多于數(shù)量1的意義。詞源上的解釋是，“один”的形成是古俄語(yǔ)詞干“ед”(意思是“именно”“только”，就是、只有)和“ин”(意思是“некоторый”“какой-то”，一種、某個(gè))相結(jié)合組成的。其中“ед”是一個(gè)帶有清晰的語(yǔ)氣詞和副詞成分的詞干，而“ин”卻是含有數(shù)量義子的構(gòu)詞部分，通過(guò)二者結(jié)合實(shí)現(xiàn)了其數(shù)量義子的增加，這就為“один”在觀念上向數(shù)詞轉(zhuǎn)義埋下了伏筆。

俄語(yǔ)數(shù)詞“два”的形成要早于數(shù)詞“один”，它直接來(lái)源于手指計(jì)數(shù)(пальцевой счёт)，具體來(lái)說(shuō)，“два來(lái)源于古印度的梵語(yǔ)(санскритский язык)—— dva，表示用手指計(jì)數(shù)兩個(gè)”［4］37。在古斯拉夫語(yǔ)的觀念中，最初它用于表示二者之間基本分立的特征，所以俄羅斯著名學(xué)者、民俗學(xué)家Пермяков Г．Л．對(duì)其原始含義的評(píng)價(jià)是:“два”既像是“物品”，又像是“特性”［5］189。對(duì)此，Топоров 院士給出的解釋是:“在原則上，基本的分立是數(shù)詞‘два’的主要語(yǔ)義。而作為計(jì)算兩個(gè)單位之和的意義，在很長(zhǎng)一段時(shí)間都是若隱若現(xiàn)的?！保?］20

至于2以上的數(shù)目，則被古羅斯人統(tǒng)稱為“много”。大的數(shù)目往往是直接通過(guò)視覺(jué)形象聯(lián)想而形成的，例如，他們意識(shí)到名詞“тьма”(黑暗、黑壓壓)中隱含著“眾多數(shù)量”的抽象意義，就把它用作數(shù)詞來(lái)表示當(dāng)時(shí)最大的數(shù)目(一萬(wàn))，并把它作為用文字能夠詮釋的數(shù)目極限，即最大的數(shù)。這是啟蒙時(shí)期觀念對(duì)某些名詞進(jìn)行數(shù)詞化的一種嘗試。雖然對(duì)數(shù)詞的認(rèn)知尚處于萌芽的狀態(tài)，但畢竟人的思維逐漸生成了某種單純的、抽象的數(shù)量觀念，并試圖通過(guò)詞匯去表達(dá)它。這一點(diǎn)現(xiàn)在看來(lái)不可小覷，因?yàn)樗鼑L試否定具體事物代表數(shù)量的原始方法，用“最大的數(shù)”開(kāi)啟了數(shù)字文化的先河，這種觀念上的進(jìn)步使數(shù)量概念的表達(dá)方式獲得了第一次飛躍。

計(jì)算的本質(zhì)及發(fā)展與數(shù)的思維相關(guān)聯(lián)，計(jì)算是兩個(gè)部分的比較，也是對(duì)標(biāo)的物品量的變換過(guò)程的認(rèn)知。恩格斯指出:“為了計(jì)數(shù)，不僅要有可以計(jì)數(shù)的對(duì)象，而且還要有一種在考察對(duì)象時(shí)撇開(kāi)對(duì)象的其他一切特性而僅僅顧到數(shù)目的能力，這種能力是長(zhǎng)期的以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的歷史發(fā)展的結(jié)果。”［7］35而концепт就是一種“知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的信息結(jié)構(gòu)術(shù)語(yǔ)……它以某種知識(shí)‘量子’的形式反映經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的內(nèi)容”［8］90。這就是說(shuō)，作為理性經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)的觀念恰恰就是恩格斯所指出的“能力”，只是這種能力在當(dāng)時(shí)沒(méi)有концепт這樣的詞匯去表達(dá)。由此可見(jiàn)，觀念對(duì)數(shù)詞的重要作用并非是無(wú)端的臆測(cè)，而是遵循了語(yǔ)言進(jìn)化的規(guī)律，符合了歷史唯物主義的觀點(diǎn)。

三、俄語(yǔ)數(shù)詞的觀念來(lái)源于其物性意義——名詞和形容詞

(一)數(shù)詞詞類定位的形成軌跡

古俄語(yǔ)雖然很早就出現(xiàn)了表示數(shù)量的觀念，但是數(shù)量概念意識(shí)轉(zhuǎn)化為數(shù)量表達(dá)形式卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間。數(shù)詞作為獨(dú)立詞類是在很晚才形成的，在其物性觀念逐漸被邊緣化的同時(shí)，數(shù)量觀念的語(yǔ)言化最終選擇了詞類轉(zhuǎn)換的路徑。例如，“одинъ、два、три、четыре”最初屬于形容詞，具有與連用的名詞相一致的形式，有“одинъ(陽(yáng)性)，одьна(陰性)，одьно(中性)，дъва(陽(yáng)、中性)，дъв(е)(陰性)”等。而現(xiàn)代俄語(yǔ)數(shù)詞的“пять、десять、сорок、сто”等則均來(lái)自于名詞。

俄語(yǔ)曾直接用名詞表示數(shù)量，一些古俄語(yǔ)文本中單獨(dú)數(shù)目的名稱起源于物品的名稱，比如數(shù)詞“сорок”起源于能夠放置一定數(shù)目(40張)獸皮的口袋，這是數(shù)量觀念的萌芽階段，在意識(shí)上“還是未完型的、不穩(wěn)定的模糊聯(lián)想的凝結(jié)物”［2］61。通過(guò)“口袋”與數(shù)量?jī)煞N思維的變化，人的觀念正在從表述具體事物的形象思維向表示抽象數(shù)量的概括性思維轉(zhuǎn)變。

據(jù)有關(guān)資料記載，居住在古代俄羅斯堪察加半島上的塔瑪尼克人就用手指計(jì)數(shù)，用一個(gè)手指表示1，兩個(gè)手指表示2，整個(gè)手來(lái)表示5，從中可見(jiàn)俄語(yǔ)數(shù)詞“пять”在古俄語(yǔ)中歸屬于名詞的端倪，因?yàn)閿?shù)詞“пять”是由名詞“пясть(手掌)”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。由此所得出的啟示是:除了人的思維，除了民族的觀念，沒(méi)有什么能夠完成這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

俄語(yǔ)數(shù)詞之所以遲遲未能確立獨(dú)立的詞類地位，一是因?yàn)樗怯善渌~類變異而產(chǎn)生的，正如左少興教授所指出的，“從來(lái)源上說(shuō)，所有數(shù)詞(甚至包括集合數(shù)詞)或者來(lái)自形容詞，或者來(lái)自名詞”［9］8。二是因?yàn)閿?shù)量觀念的形成要晚于物性觀念，對(duì)此語(yǔ)言學(xué)家 Бодуэн де куртенэ給出的解釋是:“直到出現(xiàn)計(jì)量單位的概念為止，不會(huì)有關(guān)于數(shù)量思維的語(yǔ)言?！保?0］311在俄語(yǔ)數(shù)詞的形成和發(fā)展過(guò)程中，觀念作為其詞類變異的媒介，對(duì)數(shù)詞的詞類建構(gòu)和語(yǔ)義的指向性起著關(guān)鍵作用。

依據(jù)近年來(lái)俄羅斯語(yǔ)言學(xué)界對(duì)концепт的研究，其生成及語(yǔ)言化的過(guò)程，既反映了人的思維編碼中相對(duì)有序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和思維定式，也形成了語(yǔ)言目標(biāo)中派生的語(yǔ)用意義和語(yǔ)旨行為。觀念來(lái)源于具體的物性感知，它存在于意識(shí)之中并通過(guò)語(yǔ)言文字表現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)也在俄語(yǔ)數(shù)詞的形成路徑中得到了佐證。正如恩格斯所指出的:“數(shù)和形的概念不是從其他任何地方，而是從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)的。”［7］35因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下數(shù)量的意義尚未從其他詞類中分離出來(lái)，所以還沒(méi)有形成單獨(dú)表示數(shù)或數(shù)量的詞類概念。然而，當(dāng)思維觀念漸漸地把數(shù)目從物品中抽象出來(lái)，那么就水到渠成地完成了數(shù)詞構(gòu)建的過(guò)程，對(duì)此俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家Супрун ?。Γ蜗蟮亟忉屨f(shuō):“那些表示數(shù)量的單詞，不再表示物品的意義，成為了純粹表示數(shù)量意義的符號(hào)?！保?1］20

(二)教會(huì)斯拉夫語(yǔ)對(duì)數(shù)詞詞類定位的影響

所有俄語(yǔ)數(shù)詞大都經(jīng)歷了由形容詞或名詞到數(shù)詞的轉(zhuǎn)變過(guò)程，這是俄語(yǔ)及其他斯拉夫語(yǔ)特有的數(shù)字文化，也是“打著民族信仰標(biāo)記”的數(shù)量表達(dá)方式。因?yàn)樗Q生于教會(huì)斯拉夫語(yǔ)的襁褓里，萌芽在具有民族宗教信仰凝結(jié)的世界圖景中，起源于為傳播福音而創(chuàng)建的基里爾字母。教會(huì)文化的傳承使數(shù)字與字母一樣被賦予了神圣的意義，例如在古斯拉夫人的宗教傳統(tǒng)中，“два”被看作是光明之神與黑暗之神的對(duì)立，而傳教士也曾把圣經(jīng)中的詞匯“семь”看成是一種幸運(yùn)的象征，并用它作為測(cè)量時(shí)間的元素，從而把一個(gè)月按照月亮的四分之一、一半、滿月和新月來(lái)劃分，意思是七天一個(gè)周期。用“семь”標(biāo)志日月更替完整統(tǒng)一的過(guò)程，也就是說(shuō)，“семь”在觀念上體現(xiàn)的是完美的意思。當(dāng)人的觀念把其中的數(shù)量思維單位抽象出來(lái)，這就完成了“семь”由形容詞到數(shù)詞的轉(zhuǎn)換過(guò)程。而所有數(shù)詞的轉(zhuǎn)變均有自己獨(dú)特的原因，但都是從用于修飾或者表物的形式中逐漸轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

即便現(xiàn)在數(shù)詞已具備完全的詞典意義，但卻依然擺脫不了名詞和形容詞的應(yīng)用痕跡。例如，“тысяча、миллион、миллиард”被《語(yǔ)法——80》稱為是“具有數(shù)目意義的名詞”。在許多固定用語(yǔ)中，數(shù)詞或者表達(dá)“很多的”“很少的”“所有的”等形容詞的語(yǔ)義，或者表示概括的思維單位而非具體的數(shù)量元素。隨著觀念的不斷更新，俄語(yǔ)數(shù)詞不僅是具體數(shù)目的載體，也是抽象語(yǔ)義的載體，還傳承著宗教信仰的基因。數(shù)詞依托于觀念的轉(zhuǎn)型而確立了獨(dú)立的詞類，形容詞和名詞的基因也賦予了數(shù)詞生動(dòng)絢麗的修辭色彩。

四、外來(lái)觀念形成進(jìn)位制的更替

當(dāng)古斯拉夫人形成抽象的數(shù)量概念以后，數(shù)量進(jìn)位制的問(wèn)題自然就產(chǎn)生了，但探索進(jìn)位制問(wèn)題的觀念卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的形成過(guò)程。這主要表現(xiàn)在模糊不清的數(shù)量進(jìn)位制形式上:“開(kāi)始時(shí)，古斯拉夫人的進(jìn)位制不甚統(tǒng)一，幾種進(jìn)位制并存。曾一度使用過(guò)‘五進(jìn)位制’，比如說(shuō)‘семь пять шапок серебра’(7×5=35頂帽子的銀幣)。”［3］61進(jìn)位制的形成路徑同樣受到宗教意識(shí)的影響，在一部描寫(xiě)15世紀(jì)往事的文學(xué)作品中，就記載著“九進(jìn)位制”的形式，例如，“А осыпалу быти миса золотная，а на мису первое положить хмелю，на три угла，в трех местах，да тридевять соболей в три места，да тридевять платков золотных，камчатных и атласных，мерных，в один цвет，да тридевять пенязей，да величества пенязь с одной стороны белый，а с другой позолочен．．”［12］132(金缽里放滿物品，首先放入啤酒花球果，分別置于3個(gè)角上，然后再放入27張紫貂皮和27條同一顏色尺寸的緞面金絲花紋手帕，再放入27枚一面銀白色另一面鍍金的銀幣……)其中“тридевять”一詞是由表示特定宗教含義的數(shù)字3和9的“три”和“девять”構(gòu)成的。由于當(dāng)時(shí)在觀念上沒(méi)有對(duì)進(jìn)位制進(jìn)行徹底的厘清，以至于連 90(девяносто)也像 5 和 9 一樣被當(dāng)作了進(jìn)位單位，例如 Отъ Новагорода до Пскова два 90 верстъ(從諾夫哥羅德到普斯科夫有“兩個(gè)90”即180俄里)。多種進(jìn)位制并存的狀況，是俄語(yǔ)數(shù)詞形成時(shí)期的一個(gè)特點(diǎn)。這也印證了沒(méi)有明確的數(shù)量進(jìn)位制的觀念，就沒(méi)有清晰的數(shù)量進(jìn)位制表現(xiàn)形式。

早在12世紀(jì)，最古老的東斯拉夫書(shū)面語(yǔ)中就出現(xiàn)了來(lái)自希臘和古羅馬十進(jìn)制的記載，雖然與外來(lái)計(jì)數(shù)觀念的融合經(jīng)歷了長(zhǎng)期而坎坷的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但最終形成了俄羅斯第一個(gè)具有詞典意義的進(jìn)位制，從此以后俄語(yǔ)的計(jì)算程序逐漸向十進(jìn)制轉(zhuǎn)換。當(dāng)十進(jìn)制普遍被采用的時(shí)候，九進(jìn)制還存有零星的應(yīng)用，例如 16 世紀(jì)的《Домострой》(《治家格言》)里還有這樣的記載:“изготовятъ 3 девять сноповъ ржаныхъ。”((貴族結(jié)婚時(shí)要)準(zhǔn)備 27捆黑麥)隨著計(jì)數(shù)觀念的進(jìn)步，數(shù)詞“десять”的作用逐漸凸顯出來(lái)，終于一躍而成為古俄語(yǔ)中第一個(gè)完全表示抽象數(shù)量概念的數(shù)詞，并且可以構(gòu)成古俄語(yǔ)從11至100的所有數(shù)目，它的數(shù)量意義在于邏輯的計(jì)數(shù)能力，而詞典意義在于進(jìn)位制的觀念。

“Тысяча”是固有的斯拉夫語(yǔ)，17世紀(jì)從西歐語(yǔ)言中引進(jìn)“million(миллион 百萬(wàn))”和“milliard(миллиард 十億)”以后，俄羅斯的數(shù)量觀念受益于外來(lái)的數(shù)量表達(dá)手段的啟發(fā)，在“тысяча”的基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)量認(rèn)知的范疇化，那么 1000個(gè) 1000 就是“миллион”，1000 個(gè)一百萬(wàn)就是“миллиард”，由此形成了計(jì)數(shù)系統(tǒng)劃時(shí)代的變革，俄語(yǔ)的計(jì)算方式逐漸變?yōu)榍нM(jìn)位制，計(jì)數(shù)能力獲得重大突破。

這一變革使得俄國(guó)學(xué)者 В．Ф．Андреев 早在 100多年以前就把“тысяча”稱為“真正的數(shù)詞”，因?yàn)椤哀洄恣悃瘰椐选崩锩嫣N(yùn)含著俄羅斯在數(shù)量概念形成過(guò)程中獨(dú)特的觀念。正如左少興所指出的:“тысяча是復(fù)合詞，起源于tysentja，……這個(gè)復(fù)合詞由ty-和sent組合而成:ty-(ты-)來(lái)源于遠(yuǎn)古的斯拉夫語(yǔ)動(dòng)詞(用斯拉夫基里爾字母表示) тыти (意為жиреть——‘發(fā)胖’)和帶сто意義的印歐語(yǔ)詞sent(比較法語(yǔ)詞 cent——‘百’和拉丁語(yǔ)詞 centum——‘百’等)?！保?］132二者的組合構(gòu)成了“發(fā)胖的 100”——тысяча。在引進(jìn)外來(lái)數(shù)詞“миллион”和“миллиард”的同時(shí)，正是這個(gè)“發(fā)胖的 100”徹底完成了外來(lái)觀念與民族觀念的融合，擔(dān)負(fù)起了變革俄語(yǔ)數(shù)詞進(jìn)位基數(shù)的歷史使命。

五、民族的觀念形成數(shù)詞的多維認(rèn)知

(一)數(shù)詞形成路徑的三段式

數(shù)詞的詞典意義反映在概括的思維單位中，它通過(guò)數(shù)詞的構(gòu)詞表征，突出了數(shù)詞的數(shù)目形式，即數(shù)詞表示數(shù)目、順序和數(shù)量單位，具有具體性、精確性的特點(diǎn)。而認(rèn)知的多維形象感覺(jué)引申出了數(shù)詞的語(yǔ)義表征，突出了數(shù)詞指代的內(nèi)容，通過(guò)認(rèn)知的語(yǔ)言化生成機(jī)制和交際者的聯(lián)想，體現(xiàn)了數(shù)詞的象征意義，即數(shù)詞指代事物的屬性，這使數(shù)詞同時(shí)又具有概括性、抽象性的特點(diǎn)。

數(shù)詞通過(guò)視覺(jué)形象的聯(lián)想，從具體的數(shù)量中抽象出其指代的語(yǔ)義，通過(guò)認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言化生成系統(tǒng)，把數(shù)的屬性轉(zhuǎn)換為其所隱喻的認(rèn)知。例如 Для милого дружка семь верст не околица(為了看望好朋友，千里迢迢不嫌遠(yuǎn))，在這個(gè)數(shù)詞固定用語(yǔ)中，“семь”的派生語(yǔ)義不僅可以表達(dá)距離的遠(yuǎn)近，而且還滲透著感性的義子，“семь верст”的含義是遙遠(yuǎn)的里程而非具體的數(shù)目，并在“千里迢迢”中生成出了友誼和情感。

由具體數(shù)量到抽象概念的邏輯是基于數(shù)詞觀念的形成機(jī)制，在這個(gè)機(jī)制中，其對(duì)數(shù)詞的認(rèn)知同樣包括本源性的典型經(jīng)驗(yàn)片段和派生性的多維形象感覺(jué)兩個(gè)部分。前者是觀念對(duì)數(shù)詞詞典意義的思維凝結(jié)，是數(shù)詞概念的基礎(chǔ);后者是思維片段抽象化的多維形象感覺(jué)，是由確定性的認(rèn)知變異為抽象性認(rèn)知的范疇化，它反映了數(shù)詞的引申意義和語(yǔ)境意義，并由此產(chǎn)生俄語(yǔ)數(shù)詞夸張、借代、對(duì)偶、比喻等修辭功用。數(shù)詞一旦從單純的數(shù)目中抽象出來(lái)而被賦予語(yǔ)用色彩，就會(huì)對(duì)目標(biāo)事物進(jìn)行數(shù)量上的虛化、程度上的描寫(xiě)或時(shí)空上的隱喻。

按照唯物辯證法的觀點(diǎn)來(lái)解釋上述分析，數(shù)詞的形成路徑經(jīng)歷了“具體事物—抽象數(shù)量—引申事物”的三段式。在第一階段，用特定的物品表示數(shù)量是對(duì)物性中數(shù)量元素的肯定;當(dāng)數(shù)目從特定的物品中抽象出來(lái)時(shí)，就形成了對(duì)其原有物性意義的否定;第三階段是數(shù)詞形成以后其語(yǔ)義表征的外延。數(shù)詞的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定，數(shù)量意義和派生意義的矛盾雙方揚(yáng)棄了各自的片面性并達(dá)成了辯證的統(tǒng)一，這是俄語(yǔ)數(shù)詞形成曲折而有規(guī)律的路徑。從物體中直接概括出事物的數(shù)量屬于知性的層次，具有直觀性的特點(diǎn)，是直接認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。而由數(shù)量概念引申到派生語(yǔ)義，是對(duì)數(shù)詞意義的反映，具有間接性的特點(diǎn)，屬于理性的層次，是人的多維形象感覺(jué)的產(chǎn)物，需要借助于концепт這一思維系統(tǒng)去理解。

著名哲學(xué)家、語(yǔ)用學(xué)的創(chuàng)始人之一Дж．Остин認(rèn)為:“我們獲得明確的觀念是因?yàn)槲覀兒芎玫亟柚谡Z(yǔ)言的幫助。在我們組成語(yǔ)旨行為完整的分類之前，我們無(wú)法去理解單獨(dú)的語(yǔ)言范例，以及它們之間的相互關(guān)系是怎么樣的。”［13］128也就是說(shuō)，觀念的形成與語(yǔ)言詞匯是相互作用的:當(dāng)數(shù)詞在不同語(yǔ)境中表現(xiàn)出絢麗多彩的語(yǔ)言圖景時(shí)，語(yǔ)義的豐富變化給觀念提供了更高層次的生成平臺(tái)。

觀念以概念化的數(shù)詞范疇為基礎(chǔ)，再用系統(tǒng)的方法對(duì)其進(jìn)行梳理，最終通過(guò)分析數(shù)詞語(yǔ)用性規(guī)律而概括出數(shù)詞的觀念域。這時(shí)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中每一個(gè)數(shù)詞在不同的語(yǔ)境中都會(huì)有不同的語(yǔ)義，如果置于觀念域的界面去認(rèn)知，那么所有的數(shù)詞在很大程度上都具有能產(chǎn)性，它不僅適用于表達(dá)某一具體的語(yǔ)義，而且還能由此進(jìn)一步輻射到其他義項(xiàng)。這就是說(shuō)，在觀念的反復(fù)作用下，數(shù)詞的建構(gòu)不應(yīng)該是封閉的，它會(huì)成為一個(gè)開(kāi)放和包容的系統(tǒng)，數(shù)量的確定性模式和詞匯語(yǔ)義的開(kāi)放性模式并不矛盾，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而這種關(guān)系是一切事物發(fā)展的不竭源泉。

(二)數(shù)詞觀念域形成的外延語(yǔ)義鏈

Концепт通過(guò)概括的思維單位生成了數(shù)詞的構(gòu)詞表征，通過(guò)視覺(jué)形象聯(lián)想生成數(shù)詞的語(yǔ)義表征，二者組成了數(shù)詞進(jìn)入語(yǔ)言世界圖景的總體建構(gòu)——俄語(yǔ)數(shù)詞觀念域。數(shù)詞的構(gòu)詞表征主要凝結(jié)了抽象數(shù)量表達(dá)中的典型經(jīng)驗(yàn)片段，并把這種經(jīng)驗(yàn)記憶定型為某種語(yǔ)義或者概念，例如用“семь”象征幸運(yùn)，用“тринадцать”表示禁忌等語(yǔ)義范疇，以及數(shù)詞的名詞化、集合數(shù)詞等概念范疇。

數(shù)詞的外延語(yǔ)義主要體現(xiàn)在詞組或者固定用語(yǔ)中，表述性的引申語(yǔ)義如:Как одна копейка表示不多不少;Одно к одному表示接二連三;В один голос表示異口同聲;До трех раз прощают表示不可寬恕;В двух словах表示三言兩語(yǔ);Между двух огней 表示進(jìn)退兩難;Стоять на одной доске表示并駕齊驅(qū);Как одна минута表示一瞬間;Один шаг表示距離很近等。評(píng)價(jià)性的引申語(yǔ)義如:(Он)семи пядей во лбу指代聰明;Сам не дерусь，а семерых не боюсь指代勇敢;Семь пятниц на неделе指代反復(fù)無(wú)常，不守信用;Семеро одного не боятся，а один на один -все котомки отдадим 指代懦弱;Лиса семерых волков проведет指代狡猾;Один как есть指代孤獨(dú)的人等。

數(shù)詞的語(yǔ)義表征主要反映了由數(shù)量屬性的聯(lián)想而生成的多維形象感覺(jué)，它隱含著民族的思維特點(diǎn)并引申出三個(gè)層面的語(yǔ)用意義:一是由數(shù)量直接引申為某種語(yǔ)義，例如 Стоять одной ногой в могиле這樣的固定短語(yǔ)，由一只腳踏進(jìn)棺材而直接引申出瀕臨死亡;二是由數(shù)量先引申出一個(gè)表示程度或方式的語(yǔ)義，然后再進(jìn)一步引申出其他某種含義，例如 Один-два(да) и обчелся 表示很少、屈指可數(shù)，Оставлять в одной рубашке則由少進(jìn)一步引申為傾家蕩產(chǎn)、一貧如洗;三是同一數(shù)詞固定短語(yǔ)隱含了多種語(yǔ)義，例如，За семью печатями (замками)包括堅(jiān)固、可靠、細(xì)心、縝密、隱藏和受到保護(hù)等多種語(yǔ)義。數(shù)詞的抽象數(shù)量意義連同上述三種類型的派生語(yǔ)義一起組合而成的語(yǔ)義鏈，形成了數(shù)詞觀念域的全部意象圖式。

Концепт作為多維形象感覺(jué)的概括，它既反映了俄語(yǔ)數(shù)詞在認(rèn)知層面的數(shù)量抽象性，也體現(xiàn)了數(shù)詞在數(shù)量表達(dá)上的泛指和縮指。例如“Прослужил семь лет，заработал семь реп(工作七年就掙了七個(gè)蕪菁)”中，同一個(gè)數(shù)詞在同一固定用語(yǔ)中體現(xiàn)了泛指和縮指兩個(gè)相反的意義，“cемь лет(七年)”給人的多維感覺(jué)是漫長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間，而“семь реп(七個(gè)蕪菁)”在記憶的典型經(jīng)驗(yàn)里卻是非常便宜的蔬菜，生成為概括的思維單位就是微不足道的勞動(dòng)報(bào)酬。數(shù)詞外延的語(yǔ)義借助于觀念獲得了有別于原意的存在，這是思維基于多維形象感覺(jué)給予數(shù)詞在文本形式上數(shù)量思維的變異。

數(shù)詞觀念域是數(shù)詞在語(yǔ)用實(shí)踐中形成的各種認(rèn)知的有序總和，每個(gè)詞條都具有各自的特征，它們相互支撐構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，語(yǔ)義之間既有縱向的上下從屬關(guān)系又有平面的互為因果關(guān)系，詳見(jiàn)圖1。但必須指出的是，站在現(xiàn)代俄語(yǔ)的視角，圖1中所列語(yǔ)義項(xiàng)均為數(shù)詞引申或者轉(zhuǎn)移的虛指，不能機(jī)械地把其當(dāng)作數(shù)詞的本質(zhì)屬性。

圖1 俄語(yǔ)數(shù)詞觀念域示意圖

俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家 Лихачёв Д．С．在《Концептосфера русского языка》中指出:“觀念不是針對(duì)某個(gè)詞本身而存在，它首先是針對(duì)每一個(gè)語(yǔ)詞的詞典意義，其次是這種意義的代數(shù)式表達(dá)?！保?4］3在圖1中既有數(shù)詞的詞典意義，也有數(shù)詞的指代意義，還有其呈幾何狀態(tài)聯(lián)系的語(yǔ)義鏈。通過(guò)這條語(yǔ)義鏈的傳導(dǎo)，引申出了數(shù)詞紛繁復(fù)雜的物性含義以及修飾性或評(píng)價(jià)性的語(yǔ)用功能。

觀念對(duì)俄語(yǔ)數(shù)詞的影響是多方面的，圖1僅僅勾畫(huà)出了一個(gè)大體的脈絡(luò)，在其實(shí)質(zhì)特征上，許多俄羅斯學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)觀念的民族性以及由此而產(chǎn)生的它與語(yǔ)詞的關(guān)系，他們認(rèn)為觀念作為集體的認(rèn)知，都帶有民族文化的特點(diǎn)，如果沒(méi)有民族文化特點(diǎn)，那就不屬于觀念，這一點(diǎn)在俄語(yǔ)數(shù)詞特別是集合數(shù)詞上的表征可謂淋漓盡致。

(三)集合數(shù)詞是俄羅斯數(shù)字文化中標(biāo)新立異的語(yǔ)言世界圖景

集合數(shù)詞是俄語(yǔ)及其他斯拉夫語(yǔ)獨(dú)有的語(yǔ)言現(xiàn)象和數(shù)量表達(dá)方式，它在數(shù)詞體系的建構(gòu)中具有諸多俄羅斯文化特色，在應(yīng)用行為方式上也體現(xiàn)出顯著的民族特點(diǎn)。觀念作為語(yǔ)言化的生成機(jī)制，其特有的民族群體意識(shí)給集合數(shù)詞“打上了民族文化特點(diǎn)的標(biāo)記”［15］70，這種標(biāo)記主要表現(xiàn)在其應(yīng)用模式上:1)具有集合意義的整體模式。集合數(shù)詞的特點(diǎn)是把一定數(shù)量的事物作為一個(gè)整體來(lái)表示，它在表示具體數(shù)目的同時(shí)，所強(qiáng)調(diào)的是一定數(shù)量的總合，或者是共同從事某種行為的整體，亦或是共同具有某一種特征的整體，這在漢語(yǔ)或其他語(yǔ)言中都是沒(méi)有的。2)在應(yīng)用程度上的層次模式。按其應(yīng)用頻率可以分為三個(gè)層次:一是經(jīng)常使用的集合數(shù)詞“двое、трое、четверо”，二是應(yīng)用程度偏少的集合數(shù)詞“пятеро、шестеро、семеро”，三是很少使用的集合數(shù)詞“восьмеро、девятеро、десятеро”。3)集合數(shù)詞不與表示有身份地位的人物名詞連用，因?yàn)檫@些人是俄羅斯上流社會(huì)的精英，他們是個(gè)性的、受崇拜的，所以不用概括的數(shù)量去表示。4)與性別相聯(lián)系的應(yīng)用模式。集合數(shù)詞不與表示女人的陰性名詞搭配，在某種意義上取得了指代性別的指向性。5)單獨(dú)使用時(shí)的名詞化模式。集合數(shù)詞單獨(dú)使用必然和人、事物或概念相聯(lián)系，表示一定數(shù)目的人，或者用于擬人化的事物、動(dòng)物等。上述應(yīng)用模式既是民族文化觀念在數(shù)量表達(dá)上的一種特有形式，也是俄羅斯數(shù)字文化中標(biāo)新立異的語(yǔ)言世界圖景，反映了俄語(yǔ)數(shù)詞形成路徑中觀念的重要作用。

六、結(jié)論——觀念的更新決定數(shù)詞未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)

從羅蒙諾索夫在1755年所撰寫(xiě)的第一部《俄羅斯語(yǔ)法》問(wèn)世時(shí)算起，規(guī)范的俄語(yǔ)數(shù)詞僅僅經(jīng)歷了200多年的發(fā)展過(guò)程，但在許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中，俄語(yǔ)數(shù)詞已經(jīng)定型為一個(gè)封閉的系統(tǒng)，是一個(gè)不再增加新詞的詞類。《語(yǔ)法——80》中就曾明確指出:“對(duì)于數(shù)詞來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)不能再補(bǔ)充的詞類?！保?6］573但是，人的觀念是在與時(shí)俱進(jìn)的，它永遠(yuǎn)不會(huì)靜止在某一個(gè)時(shí)點(diǎn)上，哪怕是具有里程碑意義的階段。所以，筆者不能認(rèn)同數(shù)詞體系的構(gòu)建已經(jīng)終結(jié)的斷言。首先，從數(shù)的本質(zhì)意義上看，人對(duì)數(shù)量的認(rèn)知并沒(méi)有終結(jié)，例如，原先人們認(rèn)為原子是最小的、不可分的物質(zhì)，但以后又發(fā)現(xiàn)它可以分為質(zhì)子、中子和電子，長(zhǎng)度數(shù)量單位已經(jīng)發(fā)展到納米級(jí)。既然有了新的數(shù)量意義的存在，就必然會(huì)有相應(yīng)的詞匯來(lái)表示它，這是事物發(fā)展的理?yè)?jù)性規(guī)律所決定的。其次，從數(shù)詞的派生語(yǔ)義上看，同一數(shù)詞在不同的語(yǔ)境中會(huì)有不同的語(yǔ)義，它總是附和著時(shí)代的脈搏，具有生機(jī)勃勃的語(yǔ)用能力，體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的新內(nèi)涵和詞匯語(yǔ)義日趨豐富的規(guī)律。另外，數(shù)詞的產(chǎn)生和發(fā)展也體現(xiàn)了詞匯發(fā)展的漸變性和不平衡性的規(guī)律，語(yǔ)義的發(fā)展速度要快于詞匯，而詞匯的增加卻不是一朝一夕能夠完成的，它要經(jīng)歷一個(gè)漸變的過(guò)程，因?yàn)橄鄳?yīng)的觀念也是在漫長(zhǎng)的實(shí)踐當(dāng)中形成的。觀念具有主觀性、實(shí)踐性、歷史性和發(fā)展性的特點(diǎn)，當(dāng)今社會(huì)每年都會(huì)有許多新詞、熱詞出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起已經(jīng)使許多傳統(tǒng)的觀念被顛覆了。而數(shù)詞作為一個(gè)反映數(shù)字信息的詞類，沒(méi)有理由游離于時(shí)代前進(jìn)的步伐之外。曾幾何時(shí)，也一度把“тьма”當(dāng)作數(shù)字的極限，而這種局限性的認(rèn)識(shí)一次又一次地為觀念所突破。俄語(yǔ)數(shù)詞無(wú)論從形式還是從意義上，都將具有無(wú)限的未來(lái)和廣闊的發(fā)展空間。

感謝四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研項(xiàng)目——俄語(yǔ)數(shù)詞應(yīng)用方式及多義性研究(sisu201418)對(duì)本研究的支持。

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On Концепт(Concept)and Russian Numerals’Trajectory

SHAO Nanxi
(Department of Russian，Sichuan International Studies University，Chongqing 400031，China)

Numerals in Russian language are born in the soil of Russian culture and the positioning of part of speech relies on the interpretation of abstract number obtained by“концепт(concept)”．The concept not only targets the expression of specific amount，but also reflects the logical thinking of relationship between the numbers and constructs a multi-dimensional awareness of the generality of numbers as well．From the perspective of the interaction between concept and numerals，this paper elaborates on the formation of numerals in Russian language，reveals the alien influence on the binary system of numerals and the various manifestations of the domain concept of numerals．Based on these，the paper also analyzes the relationship between“концепт(concept)”and numerals，which paves the way for the in-depth analysis of the path of development of numerals in Russian language．

numeral;концепт(concept);the numeral concept domain;people’s cognition

H353

A

2095－2074(2016)03－0024－08

2016－03－21

邵楠希(1983－)，女，山東濟(jì)南人，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)系副教授，博士。