王希輝　黃金

【摘 要】中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)是致力于推動(dòng)我國(guó)西南民族研究的重要學(xué)術(shù)組織。在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的籌建、成立和發(fā)展的過程中，無不凝聚了李紹明先生的心血和學(xué)術(shù)熱情。中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)為我國(guó)西南民族研究和中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)做出了歷史性貢獻(xiàn)，本文重新回顧和總結(jié)李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的籌建與發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，有著重要的學(xué)術(shù)史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】李紹明；中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

【作 者】王希輝，博士，長(zhǎng)江師范學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師；黃金，博士，長(zhǎng)江師范學(xué)院講師。重慶涪陵，408100

【中圖分類號(hào)】K825.1；C95 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）04 - 0097 - 006

作為新中國(guó)自己培養(yǎng)出來的第一代民族學(xué)家，李紹明先生一生都致力于我國(guó)的民族學(xué)人類學(xué)調(diào)查與學(xué)術(shù)研究，并把學(xué)術(shù)生涯中大部分時(shí)間都“投入到了民族學(xué)的田野”[1 ]中來，為我國(guó)的民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)，是“中國(guó)西南民族學(xué)人類學(xué)的奠基人和重要旗手”。[2 ]基于我國(guó)西南地區(qū)的民族與文化多樣性，在倡導(dǎo)并積極推動(dòng)西南民族研究和民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展的過程中，李紹明先生大力呼吁，積極奔走聯(lián)絡(luò)，致力于西南地區(qū)區(qū)域聯(lián)合和合作研究。在李紹明先生的極力推動(dòng)和協(xié)調(diào)下，1981年11月3日—7日，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨首屆年會(huì)在云南省昆明市隆重召開，從此我國(guó)的西南民族研究翻開了新的歷史篇章。

經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)在推動(dòng)我國(guó)西南民族研究、民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展與人才培養(yǎng)、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展等方面做出了重要貢獻(xiàn)。在李紹明先生去世7年后的今天，我們重新回顧和總結(jié)李紹明先生為推動(dòng)中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)成立與發(fā)展所作出的歷史性貢獻(xiàn)，不僅對(duì)推動(dòng)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展有著重要學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)李紹明先生的民族學(xué)思想、推動(dòng)西南民族研究也有著重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、“打破省界”與“大西南”區(qū)域聯(lián)合：

李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的成立緣起

在改革開放之初，李紹明先生不僅積極推動(dòng)中國(guó)民族學(xué)會(huì)和人類學(xué)學(xué)會(huì)的發(fā)展與建設(shè)，而且還極力呼吁，協(xié)調(diào)聯(lián)絡(luò)，積極推進(jìn)中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的成立與發(fā)展，試圖通過區(qū)域聯(lián)合，打破省際界限來推動(dòng)“大西南”民族研究，促進(jìn)民族學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展。這不僅是做好“具體的工作”與學(xué)術(shù)“力量整合”的需要，而且更是民族學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也得到了費(fèi)孝通先生等前輩的大力支持與幫助，是多方面因素綜合作用的結(jié)果。

（一）“具體的工作”與學(xué)術(shù)“力量整合”的現(xiàn)實(shí)需要

李紹明先生認(rèn)為，“為什么要建立中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)的問題，這（事）不是心血來潮的”，“我們西南這塊在當(dāng)時(shí)的民族學(xué)重建過程中，因?yàn)榫唧w的工作的關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系就已經(jīng)相當(dāng)密切了”，“涼山彝族奴隸制的編寫工作”，“不是哪個(gè)省可以（單獨(dú)）完成的”。[3 ]242在李紹明先生看來，雖然奴隸制主要在四川，但還有幾個(gè)縣在云南小涼山的華坪、永勝、寧蒗，再有貴州彝族很多，雖然貴州以封建地主經(jīng)濟(jì)為主，但還有封建領(lǐng)主制和奴隸制的殘余，“所以必然有個(gè)打破省界來研究的問題”，“當(dāng)時(shí)就已經(jīng)覺得，要做好中國(guó)的民族研究，像西南這個(gè)區(qū)域，要盡快聯(lián)系起來，然后再做更大范圍的區(qū)域研究”。[3 ]242于是，“我（李紹明）考慮把西南這幾個(gè)省的同仁都組織起來”，和云南省何耀華和貴州省余宏模等商量，“大家都認(rèn)為很有必要（聯(lián)合起來）”。同時(shí)，就理地理范圍而言，在李紹明先生眼中，“西南”主要是指對(duì)四川省、云南省、貴州省、西藏自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)、重慶市，以及湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州等地各少數(shù)民族和民族地區(qū)。[4 ]這種“大西南觀”超越了傳統(tǒng)意義上對(duì)西南的地域界定，是一種“具有鮮明的西南人文區(qū)域建構(gòu)的學(xué)術(shù)意識(shí)”[5 ]，切實(shí)關(guān)注到了這一區(qū)域的“民族特色”。因此，正是基于“大西南”的學(xué)術(shù)視野和人文情懷，“我們（李紹明先生等）提出了要建立一個(gè)西南民族的研究學(xué)會(huì)，把西南的力量整合起來，不能單打（獨(dú)斗）。西南幾個(gè)省共同來研究大家共同感興趣的問題，才能適應(yīng)時(shí)代的需要。”[3 ]242可見，組建成立中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)，打造大西南研究的學(xué)術(shù)平臺(tái)，是李紹明先生為主代表的學(xué)術(shù)先賢們?yōu)橥苿?dòng)西南民族研究工作、搭建學(xué)術(shù)平臺(tái)而采取的重要舉措。

（二）民族學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展的內(nèi)在要求

在20世紀(jì)80年代初，李紹明先生就極力主張建立中國(guó)的馬克思主義民族學(xué)。1980年，在貴州省貴陽市召開的中國(guó)民族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)上，李紹明先生“極力贊成應(yīng)就建立中國(guó)的馬克思主義民族學(xué)體系而積極行動(dòng)”，[6 ]旗幟鮮明地號(hào)召推進(jìn)具有中國(guó)特色的民族學(xué)學(xué)科體系的重建工作，大力主張建立“民族學(xué)的中國(guó)學(xué)派”。但是，由于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界還存在“民族學(xué)要不要理論”和“要不要建立中國(guó)的民族學(xué)理論”的學(xué)術(shù)分歧和不同觀點(diǎn)，李紹明先生提出 “要把自己（中國(guó)民族學(xué)）的學(xué)科體系樹立起來，不樹立學(xué)科體系，老做調(diào)查，自己（中國(guó)）學(xué)科沒地位，那是不行的”。[3 ]299

為切實(shí)推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科的重建，李紹明先生相繼在《貴州民族研究》上發(fā)表系列論文，全面闡述馬克思主義民族學(xué)的基本理論、主要流派和研究方法，搭建民族學(xué)學(xué)科理論的基本架構(gòu)。[7 ]隨后，李紹明先生將上述系列論文作“理論提升”，撰寫出與楊堃先生的《民族學(xué)概論》[8 ]和梁釗韜先生等編纂的《中國(guó)民族學(xué)》[9 ]兩本民族學(xué)基礎(chǔ)性著作齊名的《民族學(xué)》[10 ]一書。雖然《民族學(xué)》一書是“初步的、基礎(chǔ)的”，但在20世紀(jì)80年代初“這類書很少”，因此“中南民族學(xué)院（現(xiàn)中南民族大學(xué)）、西北民族學(xué)院（現(xiàn)西北民族大學(xué)）、廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)）他們都用這個(gè)本子，他們認(rèn)為這個(gè)本子比較適合于本科（教學(xué)）”。[3 ]230

同時(shí)，李紹明先生還將《民族學(xué)》課程開進(jìn)大學(xué)課堂。1980年，李紹明先生應(yīng)四川大學(xué)邀請(qǐng)為本科生開設(shè)《民族學(xué)》課程，“（四川大學(xué)）讓我（李紹明）重新去把這個(gè)課（《民族學(xué)》）開起來”，“那個(gè)時(shí)候我（李紹明）講民族學(xué)”，“大概講了兩年”。[3 ]230

此外，李紹明先生積極推動(dòng)平臺(tái)建設(shè)，推動(dòng)建立中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)，希望通過“區(qū)域人類學(xué)的研究去推動(dòng)整個(gè)中國(guó)人類學(xué)研究的進(jìn)步”。李紹明先生的這個(gè)“設(shè)想”，“真的起了一些作用的”。比如，“六江流域“的民族綜合考察，還有一個(gè)“南方絲綢之路研究”，“出了十多本關(guān)于南方絲綢之路的論文集，還出了二十四集科學(xué)紀(jì)錄片，從此西南絲綢之路就這樣樹起來了”；“以前只有少數(shù)人承認(rèn)南方絲綢之路，我們（李紹明等）做了幾年工作后，中國(guó)承認(rèn)了，世界也承認(rèn)了”；“我們這個(gè)學(xué)會(huì)（中國(guó)西南民族學(xué)會(huì)）基本上是把西南地區(qū)的民族學(xué)、人類學(xué)的研究單位、教學(xué)單位一并整合起來了”。[3 ]243-245

可以認(rèn)為，在民族學(xué)學(xué)科重建之初，李紹明先生積極將中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的成立、民族學(xué)理論建構(gòu)和民族學(xué)的教育教學(xué)緊密結(jié)合起來，大力推介和宣傳民族學(xué)，這對(duì)推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科重建和普及民族學(xué)知識(shí)起到了積極作用。

（三）費(fèi)孝通先生的支持與幫助

在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)成立的過程中，著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)李紹明先生和學(xué)會(huì)的影響與幫助很大。李紹明先生認(rèn)為，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的影響有兩點(diǎn)。“第一個(gè)費(fèi)先生早就提出要打破省界研究”，“我們（李紹明先生等）感到存在這個(gè)問題（要打破省界研究），并且我們也就開始實(shí)踐了，這也是我們籌建中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的初衷”?！暗诙€(gè)影響是費(fèi)先生一直大力支持我們的考察，支持藏彝走廊的實(shí)地考察”。[3 ]249-250

事實(shí)上，在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)成立前，李紹明先生還曾親自到北京拜訪費(fèi)孝通先生并尋求支持與幫助?！按蟾攀?981年我們快要建立西南民族研究學(xué)會(huì)了，我（李紹明先生）當(dāng)時(shí)是（籌備）秘書長(zhǎng)，我去北京見了費(fèi)先生，征求他的意見。費(fèi)先生很支持這個(gè)事情（西南民族研究學(xué)會(huì)成立），我們想請(qǐng)費(fèi)先生做顧問，費(fèi)先生欣然同意了。”[3 ]247所以，在李紹明先生看來，他（費(fèi)孝通先生）對(duì)西南民族學(xué)會(huì)的支持很大，不僅是（學(xué)術(shù)）理論上的支持，甚至很具體的（學(xué)術(shù)研究）指引你去做一些工作，有時(shí)連方法都和我們談。[3 ]250

可見，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的成立與發(fā)展，不僅是以李紹明先生為代表的西南民族研究學(xué)者身體力行不斷推進(jìn)西南民族研究和加強(qiáng)民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的必然結(jié)果，而且也是費(fèi)孝通先生對(duì)以李紹明先生為代表的西南民族研究學(xué)者和學(xué)會(huì)大力支持的結(jié)果。

二、區(qū)域人類學(xué)與綜合性研究：

李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

在李紹明先生和西南民族研究學(xué)者的大力推動(dòng)下，經(jīng)過審慎、細(xì)致的醞釀和協(xié)調(diào)溝通，1981年11月初中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)在云南昆明正式成立，從此，我國(guó)的西南民族研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

（一）李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的成立

李紹明先生很早就在思考成立中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的問題。據(jù)云南民族學(xué)院原院長(zhǎng)、著名民族學(xué)家馬曜回憶，（李）紹明自始至終致力于（中國(guó)西南民族研究）學(xué)會(huì)的籌建與發(fā)展工作。早在1977年左右，李紹明先生就開始倡導(dǎo)各省區(qū)之間協(xié)作聯(lián)合，共同研究一些民族科研項(xiàng)目。由李紹明先生具體負(fù)責(zé)組織并完成的《涼山彝族奴隸社會(huì)》一書就是北京、四川、云南和貴州有關(guān)單位協(xié)作完成的。[11 ]4李紹明先生也回憶說，1978年、1979年我就考慮這個(gè)問題（成立西南民族研究學(xué)會(huì)）。為進(jìn)一步尋求支持和擴(kuò)大影響，在得到馬曜先生等西南民族研究學(xué)者的支持后，李紹明先生還找到時(shí)任云南大學(xué)《思想戰(zhàn)線黨支部書記的何耀華、貴州省民族研究所的余宏模、廣西民族研究所的李干芬、廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)）的周光大等學(xué)者，借1980年在貴陽召開中國(guó)民族學(xué)會(huì)年會(huì)的機(jī)會(huì)，推動(dòng)成立了“中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)籌備委員會(huì)”， 推舉馬曜先生為籌委會(huì)主任，李紹明先生則被委任為籌委會(huì)秘書長(zhǎng)，負(fù)責(zé)籌委會(huì)的具體工作。這樣，在經(jīng)過一年多的籌備與充分協(xié)商后，在費(fèi)孝通先生等著名學(xué)者的支持下，1981年在云南昆明“正式建立了這個(gè)國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)（中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)）”[3 ]243?？梢哉f，這個(gè)過程凝聚了費(fèi)孝通、馬曜等學(xué)界前輩的學(xué)術(shù)期待和熱情關(guān)懷，也凝結(jié)了李紹明先生和西南民族研究學(xué)者的辛勤勞動(dòng)和集體智慧。

（二）李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的機(jī)構(gòu)設(shè)置

為搞好西南區(qū)域合作研究，進(jìn)一步推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展，在李紹明先生和西南民族研究學(xué)者的努力推動(dòng)下，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)建立了極為規(guī)范的學(xué)術(shù)制度和健全的學(xué)術(shù)合作機(jī)制。

首先，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)“設(shè)立了一個(gè)辦公機(jī)構(gòu)——秘書處”?！懊貢幨且粋€(gè)有具體辦事人員的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在也有專職人員”[3 ]245，“當(dāng)時(shí)設(shè)在云南民族學(xué)院（現(xiàn)云南民族大學(xué)）里面”，第一任秘書是云南省民族研究所副所長(zhǎng)魏德明，李紹明先生為秘書長(zhǎng)。

其次，“引進(jìn)了一個(gè)民主機(jī)制，規(guī)定會(huì)長(zhǎng)一個(gè)人只做一屆，當(dāng)時(shí)有滇、川、黔、貴、藏五?。ㄗ灾螀^(qū)）的人輪流擔(dān)任，這就是平等”。第一任會(huì)長(zhǎng)馬曜先生“做了五年”，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)“已很有起色”?；诶罱B明先生對(duì)中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的重要貢獻(xiàn)，大家推舉李紹明先生擔(dān)任第二任會(huì)長(zhǎng)，“第三任到貴州，第四任到西藏，第五任到廣西，就這么輪流下去。這個(gè)辦法不是給哪個(gè)人做會(huì)長(zhǎng)，而是給那個(gè)省做會(huì)長(zhǎng)，而且既是給這個(gè)省一個(gè)地位，也是要加重它的責(zé)任心”?？梢哉f，這是一個(gè)“很好的行之有效的民主的機(jī)制”[3 ]246。

最后，形成了一套約定俗稱的學(xué)術(shù)交流機(jī)制。中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)“基本上按學(xué)術(shù)大會(huì)、小會(huì)間隔召開”的慣例，“兩年開一次會(huì)，就是哪個(gè)省擔(dān)任這個(gè)會(huì)長(zhǎng)就在哪個(gè)省開，開會(huì)的經(jīng)費(fèi)就由他們出。[3 ]246在學(xué)術(shù)會(huì)議的基礎(chǔ)上，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)還組織出版了《中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)集刊 》，“已經(jīng)有十多本”。

可以說，正是李紹明先生和西南民族研究學(xué)者的集體智慧，為中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)了一套民主、科學(xué)的運(yùn)行機(jī)制，這為活躍西南民族研究、推動(dòng)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的重建與發(fā)展提供了重要的制度基礎(chǔ)和保障。

（三）李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)成就

在李紹明先生和西南民族研究學(xué)者的大力推動(dòng)下，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)為組織西南民族研究、推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科重建與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。用李紹明先生的話說，“這個(gè)研究會(huì)（中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)）的成效在哪”，“我們是通過一些學(xué)術(shù)會(huì)議和考察來促進(jìn)少數(shù)民族研究的”，“我們已經(jīng)把藏緬語族研究、苗瑤語族研究、壯侗語族研究促進(jìn)了”。[3 ]247筆者認(rèn)為，在李紹明先生的推動(dòng)下，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要集中在以下方面：

第一，“六江流域”與藏彝走廊研究。事實(shí)上，“‘六江流域”也就是藏彝走廊” [3 ]249，如今不論是作為一個(gè)特定的民族學(xué)概念，還是作為一個(gè)歷史——民族區(qū)域，都已受到民族學(xué)、人類學(xué)界的廣泛關(guān)注和重視，并成為中國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)研究的熱點(diǎn)區(qū)域，成果層出不窮。[12 ]“六江流域”與藏彝走廊研究是李紹明先生推動(dòng)跨越省界和西南聯(lián)合研究的產(chǎn)物。早在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)成立半年后的1982年5月，李紹明先生就組織了六江流域民族綜合考察隊(duì)并親任隊(duì)長(zhǎng)，確定以雅礱江流域和怒江中游的藏族、彝族、傈僳族、納西族、傣族、獨(dú)龍族、苗族、珞巴族等民族和僜人為考察對(duì)象，重點(diǎn)考察這些民族的“社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、習(xí)俗、宗教及民族關(guān)系等問題”[13 ]8-9，隨后相繼出版由李紹明先生和童恩正主編的《雅礱江下游考察報(bào)告》和《雅礱江上游考察報(bào)告》。同時(shí)，在“六江流域”與藏彝走廊進(jìn)行大規(guī)模調(diào)查的基礎(chǔ)上，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)還組織開展了“中國(guó)南方絲綢之路”調(diào)查，出版了一系列學(xué)術(shù)研究成果， 拍攝了40多集影視資料，使“西南絲綢之路”獲得了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和認(rèn)可。[14 ]可見，作為中國(guó)西南民族學(xué)研究的領(lǐng)軍人物和旗手，李紹明先生則是藏彝走廊研究的主要倡導(dǎo)者和推動(dòng)者。李紹明先生一生奔走于藏彝走廊各民族間， 對(duì)彝族、羌族、藏族、納西族、土家族的研究尤為精深獨(dú)到， 備受西南各民族學(xué)者和學(xué)術(shù)界的敬重。[15 ]

第二，武陵民族走廊研究。武陵民族走廊是李紹明先生圍繞武陵山脈推動(dòng)并建構(gòu)的重要學(xué)術(shù)概念。作為祖籍重慶市秀山自治縣的土家子弟，李紹明先生多次深入武陵山區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查與學(xué)術(shù)研究，并從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面來建構(gòu)“武陵民族走廊”學(xué)說，為推動(dòng)武陵民族走廊研究的深入發(fā)展與初步繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[16 ]尤其是懷著“給家鄉(xiāng)人民作交代”和“為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)”的濃厚民族情感與社會(huì)責(zé)任，對(duì)原川東酉水土家族社會(huì)與文化進(jìn)行近四年的實(shí)地調(diào)查與研究，出版了“合符科學(xué)范疇”的經(jīng)典式中觀民族志著作《川東酉水土家》，這是“李紹明先生積極推動(dòng)并身體力行建構(gòu)土家學(xué)的標(biāo)志性成果”[17 ]。

第三，其他研究。在李紹明先生和中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的推動(dòng)下，貴州民族研究所余宏模主持了“六山六水”調(diào)查、廣西組織了紅水河流域考察”，以及“西南絲綢之路、茶馬古道、三江并流區(qū)、西南跨境民族等區(qū)域性民族學(xué)專題調(diào)研又相繼開展”[15 ]，我國(guó)西南民族研究呈現(xiàn)出初步繁榮的局面，這正如李紹明先生自己所說，“我們?cè)谖髂咸岢訌?qiáng)各民族各方面的研究，于是就興起了這么多的民族研究”，“區(qū)域性民族學(xué)專題調(diào)研相繼開展，均取顯著的成果” [18 ]，推動(dòng)了民族學(xué)的學(xué)科重建與發(fā)展，這是“民族復(fù)興的一種象征”[3 ]248。

三、“學(xué)術(shù)與學(xué)會(huì)的里程”：

李紹明先生與中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新

作為致力于我國(guó)西南民族研究的重要學(xué)術(shù)組織，在李紹明先生的極力推動(dòng)下，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)在推動(dòng)西南民族研究方面做出了開創(chuàng)性地歷史貢獻(xiàn)，推動(dòng)了我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)研究的理論創(chuàng)新、研究范式創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新。

第一，通過不斷的學(xué)術(shù)實(shí)踐和學(xué)術(shù)建構(gòu)，初步建構(gòu)了西南民族學(xué)的眾多分支學(xué)科，拓展了傳統(tǒng)民族學(xué)研究的新領(lǐng)域，推動(dòng)了西南民族研究和我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的理論創(chuàng)新。李紹明先生回憶說，我們學(xué)會(huì)（中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)）第一次提出了藏學(xué)的問題。當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒有哪里提出藏學(xué)，這第一次藏學(xué)會(huì)議是我（們學(xué)）會(huì)1982年在拉薩開的。關(guān)于彝學(xué)的會(huì)議開了兩次。壯侗語族的會(huì)在南寧開了兩次。苗瑤語族的會(huì)在貴州開了一次。在大理又開了一次有關(guān)山地民族發(fā)展的研討會(huì)。關(guān)于研究現(xiàn)實(shí)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題的討論會(huì)也開過三四次。[3 ]245在正式提出中國(guó)藏學(xué)以后，李紹明先生和中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)還通過召開學(xué)術(shù)會(huì)議的形式，“又提出要建藏學(xué)中的康巴學(xué)”[19 ]，納西學(xué)、彝學(xué)、壯學(xué)、傣學(xué)、哈尼學(xué)、土家學(xué)，[20 ]“最突出的例子是貴州，貴州每個(gè)世居民族都成立了自己的學(xué)會(huì)：苗、布、侗、水、仡（佬）、彝、土家，基本上每個(gè)學(xué)會(huì)每年都要開一次會(huì)” [3 ]248。李紹明先生認(rèn)為，“西南這塊研究雖然需要有個(gè)全面的綜合性的視野，但我們要的不僅僅是綜合，而且也要有解析和個(gè)體的東西”，“這樣就把西南的學(xué)術(shù)鬧起來了”，把“這些‘學(xué)立起來作為研究對(duì)象”，“這是允許的，必須提倡和鼓勵(lì)”。[3 ]245所以，正是在李紹明先生和中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的推動(dòng)下，我國(guó)的藏學(xué)、彝學(xué)、苗學(xué)、壯學(xué)、納西學(xué)、傣學(xué)、哈尼學(xué)、土家學(xué)等眾多民族學(xué)分支學(xué)科紛紛建立并發(fā)展起來，推動(dòng)了“中國(guó)人類學(xué)的華西學(xué)派”[21 ]的初步形成，開辟了傳統(tǒng)民族學(xué)人類學(xué)研究的新領(lǐng)域，促進(jìn)了我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新。

第二，從“山水流域/通道走廊”研究視角入手，李紹明先生建構(gòu)并積極推進(jìn)藏彝民族走廊、武陵民族走廊和其他“流域與區(qū)域”民族研究，推動(dòng)了我國(guó)西南民族研究和我國(guó)民族學(xué)人類學(xué)研究的范式創(chuàng)新。依托中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的學(xué)術(shù)平臺(tái)，李紹明先生和西南民族研究學(xué)者深悟費(fèi)孝通先生“民族走廊與通道”理論的思想精華，“突破行政邊界和民族單位”，創(chuàng)造性地推動(dòng)了藏彝民族走廊、武陵民族走廊、南方絲綢之路、“六山六水”等區(qū)域性民族學(xué)調(diào)查與研究，這是“基于民族志的區(qū)域性特征所開創(chuàng)的一種具有創(chuàng)新意識(shí)的研究范式”[5 ]。

第三，通過大量的歷史文獻(xiàn)梳理與長(zhǎng)時(shí)段、大規(guī)模的田野調(diào)查，宏觀研究與微觀研究相結(jié)合，推動(dòng)了我國(guó)西南民族研究的方法創(chuàng)新。在中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)倡導(dǎo)的田野調(diào)查與學(xué)術(shù)實(shí)踐過程中，李紹明一直強(qiáng)調(diào)田野調(diào)查在民族學(xué)研究中的重要地位。他認(rèn)為，“更重要的就是這個(gè)學(xué)科（民族學(xué)）還是要做田野調(diào)查”，“現(xiàn)在社會(huì)變動(dòng)這么大”，“現(xiàn)實(shí)問題這么多”，需要從“微觀和宏觀兩個(gè)方面結(jié)合把握”，所以“要做田野，這樣才能在逐漸形成我們自己的一些看法，提出自己的理論與方法”，“真正的、踏實(shí)的沉下去（做田野）才是最重要的”。[3 ]240-241在具體實(shí)地田野調(diào)查過程中，要做到“眼勤”，多留心觀察；要做到“腦勤”，多思考問題；要做到“手勤”，認(rèn)真做詳細(xì)筆記，并養(yǎng)成習(xí)慣，要“大膽求索、小心求證”。

李紹明先生還特別強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)時(shí)段、大規(guī)模的調(diào)查。從調(diào)查時(shí)間來看，“六江流域”就經(jīng)歷至少半年多的調(diào)查時(shí)間，原川東酉水流域土家族調(diào)查經(jīng)歷了四年多的時(shí)間，土家族原始宗教與民間信仰文化調(diào)查也持續(xù)了三年多才完成，《土家族史》的調(diào)查與研究也耗時(shí)十多年?？梢哉f，進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)段地大規(guī)模調(diào)查是李紹明先生進(jìn)行民族學(xué)實(shí)地田野調(diào)查的重要特征。

同時(shí)，李紹明先生還特別重視歷史學(xué)方法在民族學(xué)研究中的應(yīng)用。他認(rèn)為，在實(shí)際調(diào)查過程中，要盡力避免調(diào)查的盲目性，要盡可能地搜集和掌握“現(xiàn)成的歷史文獻(xiàn)資料”，查閱各種地方檔案和史志文獻(xiàn)，仔細(xì)研讀“所有先期研究文獻(xiàn)及成果”，“最好的是把民族學(xué)、人類學(xué)與歷史學(xué)的理論方法結(jié)合起來”[3 ]122，把“歷史和民族志結(jié)合的陸是我們的一個(gè)特色”[3 ]130。

可見，作為我國(guó)西南民族學(xué)研究的先驅(qū)，李紹明先生一生都致力于民族學(xué)調(diào)查與研究工作，將自己絕大部分學(xué)術(shù)精力都投入到西南民族研究中來。作為倡導(dǎo)和推動(dòng)我國(guó)西南民族研究的重要學(xué)術(shù)組織，中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的籌劃、成立和具體的學(xué)術(shù)研究，無不凝聚著李紹明先生的心血和學(xué)術(shù)熱情。可以說，李紹明是中國(guó)西南民族研究學(xué)會(huì)的重要推動(dòng)者和創(chuàng)建者，其為中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)所作出的重要貢獻(xiàn)，值得后人去進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)光大。

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Abstract： The Southwest Nationalities Society of China is an important academic organization devoted to promote academic researches of ethnic groups in the Southwest of China. All works without exception are embodied painstaking efforts and enthusiasm of Mr. Li Shaoming in the process of preparation to establish， the establishment and development of this society. It has made historic contributions for the ethnic group studies in the Southwest of China and the disciplinary construction of Chinese ethnology and anthropology. This paper reevaluates and summaries Mr. Li Shaoming and the preparation to establish the Southwest Nationalities Society of China and the historic experience in its development， which is of important value for academic history and significance of practical guidance.

Keywords： Li Shaoming； the Southwest Nationalities Society of China； academic contribution

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞