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        高職英語教學(xué)中的生態(tài)觀教育

        2016-11-04 03:40:25丁倫才
        文藝生活·中旬刊 2016年10期
        關(guān)鍵詞:非人類自然界萬物

        丁倫才

        (長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語學(xué)院,湖南長沙410004)

        高職英語教學(xué)中的生態(tài)觀教育

        丁倫才

        (長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語學(xué)院,湖南長沙410004)

        生態(tài)學(xué)(ecology)由詞根“oiko”和“l(fā)ogos”演化而來,“oiko”表示住所,“l(fā)ogos”表示學(xué)問。德國博物學(xué)家赫克爾于1869年首次定義生態(tài)學(xué)是研究生物之間、生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。

        深層生態(tài)學(xué);整體觀;平等原則;自然價值

        一、中西方文化中的生態(tài)思想因子

        儒家提出天人合一命題,孟子指出:斧斤以時入山林,材木不可勝用也。告訴我們要合理利用自然資源,不可竭澤而漁。此外荀子還認為,天行有常,不為堯存,不為桀亡,人要遵守天規(guī)(自然規(guī)律)和人道(社會規(guī)律)。道家創(chuàng)始人老子把道看作是宇宙的本原,認為天地萬物均由道生,主張一切皆應(yīng)順其自然,節(jié)制人類的物欲,反對人為即無為,追求人性與自然本性的一致。莊子主張?zhí)斓嘏c我并生,而萬物與我為一,認為人是自然界的一部分,人類與自然平等,萬物均無貴賤之分,反對尊人類而賤自然。佛家文化講究萬物平等,倡導(dǎo)對生命的尊重,秉承不殺生的生命觀,對自然有敬畏之心。馬克思主義承認自然規(guī)律的客觀性和不可取消性,自然界先于人類存在,人類來源于自然,自然界的演化和發(fā)展是人類社會產(chǎn)生和賴以生存的物質(zhì)前提。

        二、生態(tài)觀的內(nèi)涵

        我國最早提出生態(tài)觀概念的是著名學(xué)者余謀昌,他認為生態(tài)觀就是生態(tài)系統(tǒng)的整體觀,是在生態(tài)規(guī)律指導(dǎo)下認識并處理個人與自然、人類社會與自然環(huán)境之間關(guān)系的基本觀點和基本看法。西方早期生態(tài)思想的代表人物利奧波德認為大地不是僵死的,而是一個有生命的存在物,不僅包括土壤而且包括氣候、水、動植物、人類等一切在它上面生長、生存的事物。這是一個共同體,每個成員都有生存的權(quán)利,也有讓其他成員生存的責任和義務(wù)。人類應(yīng)當改變他們在共同體中征服者的地位,不以人類中心自居,在滿足自身生存發(fā)展的同時,還應(yīng)該尊重共同體中的其他成員,確保他們生存,將人類的倫理道德規(guī)范擴展到人與大地(自然)的范圍。

        西方生態(tài)思想的另一位代表人物美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯羅爾斯頓,他承認自然具有不依賴于人的價值,自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母,大自然的所有創(chuàng)造物,就它們是自然創(chuàng)造性實現(xiàn)而言,都是有價值的……凡存在自發(fā)創(chuàng)造的地方,都存在著價值。大自然創(chuàng)造出各種各樣的價值,不是我們賦予自然價值,而是自然把價值饋贈給我們。挪威生態(tài)哲學(xué)家阿蘭·奈斯創(chuàng)立深層生態(tài)學(xué),他把整個生物圈乃至宇宙看成一個生態(tài)系統(tǒng),人類只是這一系統(tǒng)中的一部分,生態(tài)系統(tǒng)豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和健康發(fā)展的基礎(chǔ),也是衡量生態(tài)文明程度高低的標準。

        在深層生態(tài)學(xué)看來,我們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題,本質(zhì)上講是人的問題,生態(tài)危機的根源恰恰在于我們現(xiàn)有的社會機制、人的行為模式和價值觀念。它試圖通過否定人類中心主義來擺正人在自然界的位置,說明人的智慧恰恰在于他有能力認識到自己是自然界中的普通一員,有能力自覺地改變自己的生存方式。

        三、高職英語教學(xué)中滲透生態(tài)觀教育內(nèi)容

        西方工業(yè)革命以來,自然界被認為只有作為工具的價值,人類對自然資源的過度掠奪致使環(huán)境污染、生物多樣性銳減等一系列生態(tài)系統(tǒng)失衡,已嚴重威脅人類的生存和發(fā)展空間,迫使我們重新認識人與自然的關(guān)系。美國海洋生物學(xué)家蕾切爾卡遜出版《寂靜的春天》—書,提出人類要關(guān)注生態(tài)問題?!度祟惌h(huán)境宣言》提出只有一個地球的口號,《里約宣言》提出人類應(yīng)享有與自然和諧的方式過健康而富有成果的生活權(quán)利,并公平地滿足今世后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要,在此背景下生態(tài)教育應(yīng)運而生。高職英語教學(xué)中生態(tài)觀教育要認識到:

        (1)地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價值,就人類目的而言,這些價值與人類世界的有用性無關(guān);

        (2)人類無權(quán)減少生命形式的豐富性和多樣性;

        (3)人類生命與文化的繁榮與人口的不斷減少不矛盾,而非人類生命的繁榮要求人口減少;

        (4)當代人過份干涉非人類世界,這種情況正在迅速惡化;

        (5)意識形態(tài)的改變主要是在評價生命平等方面,而不是在堅持日益提高的生活標準方面。生態(tài)觀教育要使大學(xué)生樹立自然萬物與人類生命發(fā)展權(quán)利平等的意識,摒棄弱肉強食的叢林法則,當個人價值與自然整體價值相沖突時,個人價值要服從于自然生態(tài)系統(tǒng)整體價值,實現(xiàn)人類與自然萬物的共生與互利互惠、協(xié)調(diào)發(fā)展,完成由工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。

        [1]黃炎平.阿倫·奈斯論深層生態(tài)學(xué)[J].現(xiàn)代哲學(xué),2002(02).

        [2]霍爾姆斯·羅爾斯頓.楊通進(譯).環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版,2001.

        [3]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)[M].西安:陜西人民教育出版社,2000.

        [4]雷毅.生態(tài)倫理學(xué)[M].西安:陜西人民出版社,2000.

        H319

        A

        1005-5312(2016)29-0242-01

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