摘要：認(rèn)知語言學(xué)的主要奠基人之一——蘭蓋克有一個(gè)著名觀點(diǎn)：“意義就是概念化”，本文從認(rèn)知語言學(xué)的視角出發(fā)對這一觀點(diǎn)在翻譯活動(dòng)中的應(yīng)用，以及它對俄漢成語互譯產(chǎn)生的影響進(jìn)行剖析。概念化在成語發(fā)展形成過程中得到體現(xiàn)，并且在翻譯成語時(shí)我們能深刻地感受到概念化的影響。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知活動(dòng)；概念化；意義；成語；翻譯活動(dòng)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0169-02

一、認(rèn)知語言學(xué)視角下的概念化與翻譯

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為：概念化是一個(gè)為人類認(rèn)知活動(dòng)提供理論材料的主要理論形式，其顯示了概念與概念之間聯(lián)系的可能變化趨勢，產(chǎn)生了一系列關(guān)于概念形象性質(zhì)與關(guān)系特征的假說。

概念化活動(dòng)不是靜止的，是從一個(gè)概念化轉(zhuǎn)化到另一個(gè)概念化的心智經(jīng)驗(yàn)【牛保義2011：2】。前蘇聯(lián)語言學(xué)家巴爾胡達(dá)羅夫（Степан Григорьевич Бархударов）是這樣定義翻譯的：“翻譯是把一種語言產(chǎn)物，在保持內(nèi)容方面也就是意義不變的情況下，改變?yōu)榱硪环N語言的言語產(chǎn)物的過程?！边@樣看來翻譯活動(dòng)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它是把一種語言信息轉(zhuǎn)變成另一種語言信息的行為，也是把一種概念化用另一種概念化表達(dá)出來，使通曉不同語言文化的人能夠通過將不同概念化的重組表達(dá)進(jìn)行思想交流。

因此，在認(rèn)知視域下，概念化通過語言的意義來揭示人類認(rèn)知的特點(diǎn)，同時(shí)翻譯變成了一種認(rèn)知活動(dòng)，概念化和翻譯就有了不可分割的聯(lián)系，概念化影響著翻譯。

二、中俄成語中概念化的體現(xiàn)

成語是一個(gè)民族重要的文化載體，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。

概念化在成語發(fā)展形成過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。每個(gè)成語的形成都具有獨(dú)特的意象，而人們通過這個(gè)意象所體現(xiàn)的畫面感，融入思想感情并形成一定的概念。這種成語形成的過程恰恰凸顯了概念化的過程，體現(xiàn)了交際目的，文化背景知識(shí)，說話的場合、情景，說話人的角色和認(rèn)知狀態(tài)等等。

下面我們分別來舉例剖析漢語成語和俄語成語中概念化的體現(xiàn)。

（一）漢語成語中概念化的體現(xiàn)。

例：

①?zèng)芪挤置?。《喻世明言》卷一〇：“守得一十四歲時(shí)，他胸中漸漸涇渭分明，瞞他不得了?！庇脕肀扔鹘缦耷宄欠欠置?。

②暗渡陳倉。指正面迷惑敵人，偷偷從側(cè)面迂回襲擊，也指暗中進(jìn)行某種交易。

①②這兩組成語均含有重要地名。涇、渭：甘肅，陜西境內(nèi)的兩條河。古人認(rèn)為涇水清，渭水濁。涇水流入渭水時(shí)，清濁不混。我們在人腦和心理中形成自己的認(rèn)知，涇渭自此有了“界限”的概念。陳倉為古縣名，在今寶雞市東，是關(guān)中、漢中之間的交通要塞，古代兵家必爭之地。在“暗渡陳倉”這一典故當(dāng)中，“陳倉”這一地名在人腦和心理中形成特殊的意義——“私下，暗地里”。正如蘭蓋克提出的“意義就是概念化”，在成語形成的過程中，特殊意義形成過程就是概念化的過程。

③爛醉如泥。來源于我國古代詩文中的“醉如泥”一詞，形容人喝醉酒后癱軟如泥。形容處境十分困難、窘迫得難以忍受。

④馬馬虎虎。來自滿語或北京話lalahuhu。人們都喜歡用“馬虎”來形容某人辦事草率或粗心大意做事不認(rèn)真，形容像馬和虎一樣，沒有人的機(jī)智頭腦。

③④這一組成語在生活中十分常見，應(yīng)用廣泛。人們經(jīng)常用“爛醉如泥”形容一個(gè)人喝醉酒的樣子，要注意的是，這里的“泥”原意并非指泥土，而是指一種長在南海中的蟲類。這種蟲沒有骨頭，一上岸就會(huì)“失水而醉”?，F(xiàn)在的“泥”為形容詞，意為“軟弱的，癱軟的”①，而絕大多數(shù)人都會(huì)把“泥”理解成泥土。按照物象理論來講，這樣理解正是一種概念化到另一種概念化的轉(zhuǎn)變，人們按照自己熟悉的事物、更易理解的畫面來凸顯成語的意義?！榜R馬虎虎”這個(gè)成語更是如此。

因此，不論是具有典故的成語，來自文學(xué)作品的成語，還是來源于生活、應(yīng)用廣泛的成語，它們都是概念化的產(chǎn)物。成語形成的過程正是我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界的過程，它體現(xiàn)了我們的認(rèn)知水平，使我們更深刻地體會(huì)到概念化的動(dòng)態(tài)變化。

（二）概念化在俄語成語中的體現(xiàn)。

由于俄羅斯豐富的民族構(gòu)成和獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程以及民族特有的神話、傳說和文學(xué)藝術(shù)等，形成了具有風(fēng)格各異民族文化特點(diǎn)的，反映社會(huì)生活方方面面的俄語成語文化。

接下來我們通過例詞來探索俄語成語中體現(xiàn)出概念化的奧秘：

①смертный грех來自天主教教義，天主教認(rèn)為смертный грех 是一個(gè)違反理性、真理、正直良心的天大的罪孽。認(rèn)為之所以產(chǎn)生這些罪過是因了對事物反常的依賴，從而缺乏了對天主和近人的真愛。所以在天主教教義中смертный грех被定義為“違反永恒法則的一句話，一個(gè)行動(dòng)，或一個(gè)愿望?！?/p>

②козёл отпущения替罪羊，用羊來替罪。

宗教信仰屬于一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化現(xiàn)象，其對人類社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在①②這兩組成語中恰巧體現(xiàn)出這一影響的深遠(yuǎn)。自公元988年基輔羅斯Владимир大公將基督教定位為國教之后，大多數(shù)的俄羅斯人就開始信奉基督教，俄語中僅源于《圣經(jīng)》的成語和固定詞，據(jù)統(tǒng)計(jì)就有200多個(gè)【周新，2011：6】。俄羅斯民族的宗教信仰體現(xiàn)在了能表達(dá)其民族文化的成語之中，這是概念化過程的體現(xiàn)，而宗教成語概念化的語言意義是以社會(huì)-文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。

③незваные гости хуже Татары這里所說的是十三世紀(jì)入侵蒙古的韃靼。1243年拔都（成吉思汗之孫）征服俄羅斯，蒙古對俄羅斯的統(tǒng)治由此開始，俄羅斯民族開始陷入韃靼之軛中。所以，對于俄羅斯人來說，蒙古韃靼人是不速之客。至此，便有了這個(gè)成語“不速之客比韃靼人還壞”。

④было дело под палтавой這里所說的字面含義是“在波爾塔瓦打過一仗”，指1709年俄國沙皇彼得大帝與瑞典國王查理十二世的軍隊(duì)在波爾塔瓦的一場戰(zhàn)役，現(xiàn)在的引申含義是：“這是過去的事了，往年盛事”。②

③④這一組成語來源于歷史現(xiàn)象。眾所周知，俄羅斯歷史的長河里發(fā)生了很多重大事件，人們從歷史事件中總結(jié)出來很多膾炙人口的成語，隨著時(shí)間的推移，對歷史事件進(jìn)行概括識(shí)解，其引申出更廣泛的意思，反映了當(dāng)下主導(dǎo)的文化內(nèi)涵。所以незваные гости хуже Татары便在概念化的過程中有了“不速之客，不請自來”的含義，同樣，было дело под палтавой也有了“陳年往事”的意義。

以上漢俄成語的實(shí)例表明：概念化在成語意義形成的過程中起著十分重要的作用。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為：意義是存在于認(rèn)知模式中的概念。概念化存在于成語形成的各個(gè)層面，尤其是成語的意義，因此，成語的涵義可以認(rèn)為是一種認(rèn)知現(xiàn)象，即人類的認(rèn)知過程——概念化。

三、概念化對俄漢成語互譯的影響

著名學(xué)者許均認(rèn)為：“在某種意義上，翻譯就是求‘真。限于字面的翻譯，能否傳達(dá)詞語及詞語之后的‘真？在我看來，思與言，是一個(gè)互動(dòng)的過程。而翻譯所固有的‘求真的本質(zhì)，應(yīng)該是一個(gè)不斷求索的過程。翻譯，就其根本，是翻譯意義?！雹?/p>

“翻譯意義”就是翻譯不同的語義，翻譯不同民族的認(rèn)知過程——即翻譯概念化的過程。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意義是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的、參與了身體經(jīng)驗(yàn)和心智活動(dòng)的概念化過程④。眾所周知，不同民族的語言都是在一定的語言環(huán)境中使用的，詞語的涵義也在實(shí)際應(yīng)用過程中隨著語境的不同而千變?nèi)f化。而成語作為一個(gè)民族語言的精髓和核心，它是人類文明的積淀，它的翻譯受到了多方面因素的制約，歷史環(huán)境，地理背景，風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰等，而這些歸根結(jié)底都受概念化的影響。

一般來說，譯者通曉兩種甚至是多種語言，有相關(guān)的專業(yè)背景及長期的翻譯經(jīng)驗(yàn)。而在成語翻譯實(shí)踐中，由于不同民族思維方式，認(rèn)知過程的迥異，往往需要譯者用原文母語人的認(rèn)知和思維方式來進(jìn)行翻譯活動(dòng)。具體而言，由于條件限制，大多數(shù)翻譯者都是在本國母語環(huán)境下學(xué)習(xí)、使用外語的，也受到了概念系統(tǒng)差異的影響，這就在一定程度上說明，翻譯實(shí)踐活動(dòng)是受概念化影響的。

四、結(jié)語

我們從認(rèn)知語言學(xué)角度來看概念化以及它對成語翻譯活動(dòng)的影響。從而得出，概念化是通過成語的形成以及意義來揭示人類認(rèn)知的特點(diǎn)，同時(shí)翻譯作為一種認(rèn)知活動(dòng)，也必須通過成語的意義來達(dá)到準(zhǔn)確的優(yōu)質(zhì)的翻譯結(jié)果。這樣，概念化和翻譯就有了不可分割的聯(lián)系，概念化影響著翻譯，對概念化的理解以及各個(gè)民族的認(rèn)知體系的了解在一定程度上決定著翻譯的質(zhì)量。

注釋：

①新編漢語.辭海，第957頁，2012年，光明日報(bào)出版社

②論俄漢成語中語義模糊及其翻譯》，陶源，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期

③辭海新知，第5頁，2001年

④王晨佳.基于概念化理論的外語詞匯意義產(chǎn)出問題研究.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年05期

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海新知.光明日報(bào)出版社，2001年.

[2]丁昕.俄語成語研究.北京：軍事誼文出版社，2001年.

[3]羅秀娟.俄漢語言世界圖景下的成語研究.長沙：湖南師范大學(xué)，2007年.

[4]劉永紅，袁順芝，張?jiān)ザ?俄漢成語的文化分析.湖中師范大學(xué)出版社，2002年.

[5]牛保義.認(rèn)知語言學(xué)理論與實(shí)踐.開封：河南大學(xué)出版社，2007年.

[6]牛保義.英漢概念化對比研究.外語教學(xué)，2011年第5期.

[7]陶源.論俄漢成語中語義模糊及其翻譯.淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第5期.

[8]王晨佳.基于概念化理論的外語詞匯意義產(chǎn)出問題研究.西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年05期.

[9]吳芳.漢俄成語對比及翻譯.黑龍江大學(xué)，2003.

[10]王偉.中俄成語對比.黑龍江大學(xué)，2012年.

[11]王寅.認(rèn)知語言學(xué)的意義新觀：體驗(yàn)性概念化——十三論語言體驗(yàn)性.四川外國語學(xué)院，2012年.

[12]新華成語詞典.商務(wù)印書館，2002年.

作者簡介：宋小雨（1991.03-），陜西銅川人，陜西師范大學(xué)俄語語言文學(xué)專業(yè)研究生。