周力

二十多年前，學(xué)生時(shí)代的董克文在一次外出寫生時(shí)踏進(jìn)了山西芮城。推開永樂宮“三清殿”的大門，氣勢(shì)恢宏的壁畫在微弱光線中震撼了他，讓他流連忘返，留宿宮內(nèi)半月有余。也是二十年前，他只身一人西上敦煌，如醉如癡，看滿壁風(fēng)動(dòng)，寫天衣飛揚(yáng)，帶回大量的臨摹素材與資料。還是二十年前，他閉門整理，勾染制作，系統(tǒng)分類出“敦煌”“永樂宮”“法海寺”壁畫臨摹作品?！抖宋漠嬚埂肪痛嗽谥袊?guó)美術(shù)館展出，轟動(dòng)京城美術(shù)界。

菩薩頭像（壁畫） ? ?董克文 臨摹

這二十年里，董克文依舊生活在他的壁畫中，像憐愛心儀的女人一樣，口含怯化、手捧恐落，不舍地探索著自己的選擇。正是他的忠貞不渝，客觀臨摹、復(fù)原臨摹，讓他一遍遍、一次次享受著藝術(shù)，并成就于其中。

無(wú)論是敦煌、永樂宮還是法海寺，它們的共同之處會(huì)讓你沿著中國(guó)傳統(tǒng)的欣賞軌跡來(lái)仰慕、研究和繼承。因?yàn)楝F(xiàn)存于我國(guó)寺廟中的壁畫，大多以宗教為原型，描寫神的形象、神的活動(dòng)、神與神的關(guān)系、神與人的關(guān)系，以此寄托人們善良的愿望，并形成安撫人們心靈的藝術(shù)。目睹董克文臨摹，雖沒有“沐浴更衣”的儀式，但他一定要沏壺好茶，使自己獨(dú)處，然后端坐原稿面前，揣摸勾畫素材。他總是默默地與所臨寫的作品交心，面對(duì)北魏、西魏、北周、隋初、盛唐時(shí)期的畫作，尤其面對(duì)敦煌壁畫時(shí)，他都可以說出畫作背后的歷史興衰與故事，說明畫作的紋飾與手法。

菩薩（壁畫） ? ?董克文 臨摹

董克文已從中國(guó)式的重彩圖式上獲得了觀念上的認(rèn)知，并將自己這一時(shí)期的繪畫帶入一個(gè)養(yǎng)心階段。他沒有投入宗教的信仰，更談不上“修行”，他以他的畫、他的線條、他的色彩和空間，引領(lǐng)閱讀者進(jìn)入一個(gè)神秘?zé)o形而又銘心具象的宗教壁畫的無(wú)限世界。對(duì)董克文來(lái)說，從起初的人物畫寫生、黃賓虹山水畫的基礎(chǔ)，過渡到壁畫藝術(shù)的表現(xiàn)，這實(shí)際是在逐漸擺脫某些窠臼。他恣意地?fù)]灑，以特有的形式內(nèi)容組合表情達(dá)意，把外在的激情與對(duì)立漸漸融入分染或沁心的繪制中，正是色彩的運(yùn)用擴(kuò)張了他繪畫語(yǔ)言的形成。他分四時(shí)臨摹，春夏秋冬，養(yǎng)卉于心，直到今天。他說：“作畫時(shí)我總要觀察陽(yáng)臺(tái)所養(yǎng)花木，按枝葉生長(zhǎng)時(shí)段、自然規(guī)律涂染顏料，心境也釋然了。善待一草一木，慈悲為懷，心自然愉悅，心畫合一了?！?/p>

壁畫臨品能否體現(xiàn)當(dāng)代的精神面貌，有無(wú)歷史的生氣和韻律，就要看臨品的筆力是否雄健，是否神似原作。董克文作品在臨摹中細(xì)微分析出原作線條的層次，并將原作的筆趣表現(xiàn)得淋漓盡致，藝術(shù)地表達(dá)出文化、宗教、歷史的傳承，讓更多的人欣賞到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。

聽法圖（壁畫） ? ?董克文 臨摹

飛天（壁畫） ? ?董克文 臨摹

思維菩薩（壁畫） ? ?董克文 臨摹

藝術(shù)簡(jiǎn)歷

董克文：男，1969年生于安徽省淮北市。中國(guó)煤礦美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽省美術(shù)家會(huì)協(xié)會(huì)員，淮北礦區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席。

1988年考入淮北師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，1990年前往山西芮城永樂宮考察臨摹作品。1991年在淮北市舉辦個(gè)人畫展，從寫意人物、山水畫轉(zhuǎn)向以傳統(tǒng)工筆重彩壁畫人物為主的藝術(shù)創(chuàng)作。

1993年再去山西芮城永樂宮，研討學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工筆重彩方法。1994年前往敦煌莫高窟游歷臨摹壁畫。1995年在中國(guó)美術(shù)館舉辦永樂宮、敦煌、法海寺臨摹作品展。2013年，畫冊(cè)《董克文臨撫敦煌、永樂宮作品》由山西芮城永樂宮壁畫研究所匯集出版。