欒鈞博+王鳳麗

摘要：龍與鳳的原型主要來源是蛇與鷹，龍鳳原型的演化階段經(jīng)歷了從圖騰崇拜到部落標(biāo)志再到共同的藝術(shù)化象征這幾個(gè)階段。龍與鳳最初的時(shí)候，龍代表陰，鳳代表陽，但是隨著不斷發(fā)展，龍開始代表陽，鳳逐漸代表陰，這與中國文化中對立統(tǒng)一的思維方式有著密切的關(guān)系。以龍鳳原型為主題的婚姻，可以通過陰與陽的整合，可以達(dá)到一種圓滿的神圣境界。通過以龍鳳原型為主題的婚姻輔導(dǎo)，構(gòu)建龍鳳呈祥的社群文化，從而實(shí)現(xiàn)互利共贏，同享喜樂。

關(guān)鍵詞：龍與鳳；陰陽象征；神圣婚姻；商業(yè)價(jià)值

一、龍與鳳的原型及演化階段

關(guān)于龍的原型，歸納起來有：龍為鱷魚說；龍為蟒蛇說；龍為豬說；龍為閃電說等。關(guān)于鳳的原型，歸納起來有：鳳為家雞說；鳳為鷙鳥說；鳳為玄鳥說；鳳為鸞鳥說等。①

這些說法之中，筆者更加傾向于龍鳳原型主要來源于蛇與鷹的說法?！秷D騰、神話主角與原型置換——“鷹/蛇”文化符號的人類學(xué)闡釋》這篇論文中從《山海經(jīng)》和《莊子》等經(jīng)典的描述中論證出龍與鳳原型的主要來源就是蛇與鷹。

“最具特色、也最為輝煌的，是古老的中華民族以蛇、鷹為主體融合其他動物特征的龍鳳圖騰。《山海經(jīng)》描述了大量操蛇或人蛇同體、人蛇同在的形象，……這說明早在《山海經(jīng)》時(shí)代，龍（蛇）已成為中國很多地區(qū)的圖騰。如果說，龍圖騰是以蛇為主體，那么鳳圖騰則是以鷹為基本體態(tài)綜合其他動物特征而成。鳳，因飛翔時(shí)掀起大風(fēng)得名，這種力量遠(yuǎn)非一般鳥類所有。風(fēng)、鳳、鵬，古音相通，指同一種鳥。……《禽經(jīng)》：“鳳禽，鳶類?！冰i、鷙、鳶，皆屬鷹類，所以鳳的主體當(dāng)為鷹?！雹?/p>

經(jīng)過長期的演變，龍的莊嚴(yán)威武、鳳的賢德端莊的形象逐步在人們心中積淀，龍鳳也逐步演化為皇上皇后和美滿婚姻的象征，而蛇與鷹最初的形象則與龍鳳徹底分離。但我們只要仔細(xì)審視，仍可從龍的軀干、鱗片，以及鳳的羽毛、喙爪等部位看出以蛇與鷹為主體的原始特征。

龍鳳原型的演化大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：1、各種獨(dú)立的單類動物或圖騰；2、相互融合的綜合性圖騰，依然是部落的標(biāo)志與神物；3、高度藝術(shù)化的形象，已不再具備相應(yīng)的圖騰屬性，成為了中華民族共同的文化藝術(shù)象征。

二、龍與鳳陰陽象征的轉(zhuǎn)換

龍鳳在最初的時(shí)候，并沒有性別上的區(qū)分。而且龍與鳳最初都是用來形容杰出男性，從早期文獻(xiàn)記載中可以看出。

“根據(jù)古代陰陽學(xué)家的說法及以及龍鳳的原型來看，龍的取材對象多為蛇、魚、鱷等“水獸”和風(fēng)、雨、雷、電等“水象”，因此在其龍形成的早期，它基本上是屬“陰”的。相比較而言，鳳的取材對象則主要是鳥禽，而鳥禽又絕大多數(shù)都是喜愛陽光的，鳳凰也就有了向往光明的特征，因此，鳳凰又被稱為“陽禽”，因此，鳳凰在形成初期基本上屬“陽”。由此看出，鳳凰代表男性是天經(jīng)地義的。”③

“鳳本來是男性的象征，無論是雄雞報(bào)曉，是燕卵生人，還是烏鴉負(fù)日，都表現(xiàn)雄性的能力?？墒亲詮凝埑蔀槟行晕幕闹饕笳饕院?，鳳便逐步轉(zhuǎn)變成女性文化的象征，開始是以鳳為雄，以凰為雌，以后又用鳳配龍，使鳳凰完全代表女性，于是鳳凰的形象便朝著婀娜多姿的女性美的方向發(fā)展，而把雄健留給了龍?！雹?/p>

龍鳳文化發(fā)展到唐朝的時(shí)候，龍與鳳開始成雙成對地出現(xiàn)，此時(shí)，龍開始象征男性，鳳開始象征女性。以龍來象征著男性的自強(qiáng)不息和事業(yè)有成；以鳳來象征女性的雍容華貴和德才兼?zhèn)洹?/p>

龍的原型蛇在地上爬行，鳳的原型鷹在天空中翱翔，龍與鳳本來應(yīng)該是一組相互對立的原型，但龍與鳳卻通過變形轉(zhuǎn)換讓“龍生鳳，鳳生龍”，并且通過功能轉(zhuǎn)換讓龍具有了飛天的功能，從而在對立中獲得統(tǒng)一。由此可見，以陽為代表的鳳的原型，以陰為代表的龍的原型，在之后的演化過程中，逐漸變?yōu)辇垶殛?，鳳為陰的代表原型。

正如《中國神話哲學(xué)》中的“龍鳳與鯤鵬——三分世界的動物象征系統(tǒng)”這一章節(jié)所說：“從象征意義上看，鷹與蛇的對立反映的是光明與黑暗、白晝與夜晚、太陽與月亮、天神與惡魔、善與惡、生與死的對立。從辯證的觀念看，這種對立中仍蘊(yùn)含著統(tǒng)一，表現(xiàn)在神話中則是飛行類有翅動物與爬行類蛇蟲動物的某種變體結(jié)合，如巴比倫古文物中的鷹爪蛇頭獸身形象，美洲印第安人崇拜的羽蛇形象等。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，這種光明與黑暗的對立統(tǒng)一在中國上古文化中具有特殊的意義。由于中國文化突出強(qiáng)調(diào)對立面的相互轉(zhuǎn)化，所以陰與陽成了兩個(gè)相化相生，互為依存的有機(jī)整體，表現(xiàn)在神話中，便是飛鳥類有翼動物同龍蛇類爬行動物之間的變形轉(zhuǎn)換和功能轉(zhuǎn)換。”⑤

中國文化中“突出了光明與黑暗、陽與陰之間的相生相化的依存關(guān)系，所以上界的動物象征如鳳、烏鴉、玄鳥等同下界的動物象征如龜、蛇、龍等并不是以你死我活的仇敵面目出現(xiàn)的，而是可以通過變形轉(zhuǎn)換和功能轉(zhuǎn)換統(tǒng)一起來的，因此蛇類爬行動物在中國文化中具有正面的象征價(jià)值。”⑥

龍與鳳的原型在中國哲學(xué)陰與陽對立統(tǒng)一并且能夠相互轉(zhuǎn)化的思維方式之下，不斷融合成龍為陽，鳳為陰的模式，這與《易經(jīng)》中泰卦所要表達(dá)的情況非常相似。地天泰，當(dāng)?shù)厣系膭游镲w到天上，而天上的動物落到地上的時(shí)候，天地相交，陰陽互通，萬事大吉。因此龍與鳳在一起的時(shí)候就會有喜事發(fā)生，正所謂龍鳳呈祥。因此，龍與鳳的原型經(jīng)常用來表示喜慶吉祥的婚姻文化。龍與鳳在一起的時(shí)候體現(xiàn)出了和諧對稱的陰陽之美，龍鳳呈祥的圖案在新人結(jié)婚時(shí)被廣泛的使用。龍鳳被看作是吉祥如意，喜慶美滿的精神象征，這與中國哲學(xué)的陰與陽在平衡之中才能達(dá)到和諧的思維模式密切相關(guān)。

三、龍鳳原型的商業(yè)價(jià)值

在中華文化中，龍與鳳的原型作為陰與陽的代表形象，具有整合自我從而感知自性的重要功能。龍鳳原型是我們每個(gè)人在生命過程中由自我（ego）通往自性（self）的重要環(huán)節(jié)。

現(xiàn)代生物學(xué)證明了人的性別是后天決定的結(jié)果，現(xiàn)代胚胎研究表明受精卵的性別在初期可以發(fā)生改變。也就是說每一個(gè)人身上都具有男性和女性的基因，占更大數(shù)量的雄性或雌性基因成為性格中的決定因素。我們需要做的就是不斷挖掘潛藏在體內(nèi)的相反性別的基因，從而使自己達(dá)到陰陽平衡的圓滿境界。

許多修行的人就是通過修行挖掘出來了潛藏在體內(nèi)的這些基因，因此達(dá)到了陰陽平衡的圓滿境界。但是絕大多數(shù)普通人都達(dá)不到這樣的境界，所以我們需要結(jié)婚，通過另一半的支持來獲得陰陽平衡。筆者認(rèn)為，婚姻最重要的意義就是通向神圣，即從另一半的容顏中可以看見神的模樣。

以龍鳳原型為主題的婚姻，就是將神圣性納入到世俗領(lǐng)域的過程。我們需要做的就是建立龍鳳呈祥社，在情侶結(jié)婚之前進(jìn)行婚姻輔導(dǎo)，讓他們能夠明白這種婚姻儀式的神圣性和重要性。

通過婚姻輔導(dǎo)，篩選出希望通過婚姻達(dá)到圓滿境界的人，然后建立起具有共同價(jià)值觀的社群，推出以龍鳳為主題的文化產(chǎn)品，營造歸屬感，使社群的成員能夠社群中一起成長，同享喜樂。

所以總結(jié)起來，龍鳳呈祥社的價(jià)值觀就是：人存在的意義，是為了通向神圣；以龍鳳原型為主題的婚姻，是通向神圣的途徑。（作者單位：1.黑龍江大學(xué)；2.山東煙臺龍鳳緣婚姻介紹所）

注釋：

① 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].中國社會科學(xué)出版社，2007：32-34.

② 朱玲.圖騰、神話主角與原型置換——“鷹/蛇”文化符號的人類學(xué)闡釋[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（3）：90-95.

③ 戴丹鴿.唐詩龍鳳意象研究[D].東華理工大學(xué)，2012：32.

④ 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].中國社會科學(xué)出版社，2007：34.

⑤ 葉舒憲.中國神話哲學(xué)（新世紀(jì)學(xué)人文萃）[M].陜西人民出版社，2005：55.

⑥ 葉舒憲.中國神話哲學(xué)（新世紀(jì)學(xué)人文萃）[M].陜西人民出版社，2005：61.

參考文獻(xiàn)：

[1] 牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史[M].中國社會科學(xué)出版社，2007.

[2] 朱玲.圖騰、神話主角與原型置換——“鷹/蛇”文化符號的人類學(xué)闡釋[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2001（3）：90-95.

[3] 戴丹鴿.唐詩龍鳳意象研究[D].東華理工大學(xué)，2012.

[4] 葉舒憲.中國神話哲學(xué)（新世紀(jì)學(xué)人文萃）[M].陜西人民出版社，2005.