孫思琪

摘要：教育的“麥當(dāng)勞化”在實(shí)現(xiàn)了高效、全面控制、確定性及數(shù)字化程度增加的同時(shí)，也導(dǎo)致了大學(xué)生群體個(gè)性的逐漸喪失、個(gè)體思考能力的缺失以及社會(huì)關(guān)懷意識(shí)的匱乏。我國(guó)高等教育相關(guān)功能的缺失不應(yīng)僅從宏觀政策角度給出答案，個(gè)體的態(tài)度及相關(guān)行為的改變也能夠使得個(gè)體更好地進(jìn)行社會(huì)化，從而彌補(bǔ)主體結(jié)構(gòu)與行為之間的偏差。而本文關(guān)于“慢生活”的態(tài)度塑造研究正是成型于此背景及需求之中，通過分析大學(xué)生群體在塑造過程中的類型化特征差異，進(jìn)而探究相應(yīng)的路徑解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：教育的麥當(dāng)勞化；“慢生活”態(tài)度塑造

一、研究背景

高校教育的“麥當(dāng)勞化”。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日益滲透進(jìn)高校教育，傳統(tǒng)高校教育中的教學(xué)方式與考核方式也隨之發(fā)生改變。其一是日益追求高效率而導(dǎo)致高校教育流于形式化；其二是對(duì)數(shù)字化指標(biāo)的苛求程度逐漸增強(qiáng)而導(dǎo)致等級(jí)、得分、評(píng)分以及排名的重要性與日俱增；其三是隨著教育日益強(qiáng)調(diào)確定性而導(dǎo)致師生之間的互動(dòng)日益遵循腳本設(shè)定、學(xué)術(shù)成果批量化生產(chǎn)等反?，F(xiàn)象頻繁出現(xiàn)；其四是隨著教育系統(tǒng)對(duì)學(xué)生的控制逐漸增強(qiáng)，導(dǎo)致嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)劃以及教育計(jì)劃被強(qiáng)加于學(xué)生身上。

（一）高效率

首先網(wǎng)絡(luò)化、計(jì)算機(jī)化的教學(xué)系統(tǒng)使得在線考試成為可能，同時(shí)教學(xué)系統(tǒng)還能夠給測(cè)試打分，幫助教師把測(cè)試成績(jī)輸入系統(tǒng)并自動(dòng)統(tǒng)計(jì)出每個(gè)學(xué)生最后的得分[1]，利用計(jì)算機(jī)給學(xué)生閱卷打分在簡(jiǎn)化考核過程的同時(shí)，由于過于注重教學(xué)效率的提高而忽視了教學(xué)本身的目的所在，學(xué)生結(jié)束一門課程的標(biāo)志不應(yīng)該僅僅是一組代表其考試成績(jī)的冷冰冰的數(shù)字，而更應(yīng)該是更有價(jià)值的自身深入思考的結(jié)果呈現(xiàn)及最終匯報(bào)。

其次，現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)系統(tǒng)通過使用大量的圖片以及提綱式的教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了將知識(shí)充分精簡(jiǎn)壓縮而使得上課信息量劇增成為可能，但是圖片式的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生接受知識(shí)只是形成了表層化、聯(lián)想性的記憶而并沒有進(jìn)行深入的理解性思考，提綱式的內(nèi)容在使得教學(xué)效率提高、教學(xué)內(nèi)容的增加的同時(shí)也排除了學(xué)生接受知識(shí)的極限的預(yù)先設(shè)定。

（二）可計(jì)算性

首先對(duì)于學(xué)生而言，之所以選擇在某所高校就讀，主要是依靠一些數(shù)字化的量化指標(biāo)以及學(xué)校的等級(jí)排名來考慮并選擇自己將要就讀的大學(xué)而甚少有人真正遵從自身的興趣及特長(zhǎng)。

其次對(duì)于雇主來說，在招聘畢業(yè)生時(shí)，也只是根據(jù)學(xué)生所就讀的高校的背景、評(píng)分以及排名來確定淘汰的指標(biāo)，同時(shí)也會(huì)根據(jù)畢業(yè)生的成績(jī)、在年級(jí)中的排名來判斷畢業(yè)生自身的綜合素質(zhì)，而學(xué)生為了使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中更加具有競(jìng)爭(zhēng)力，便會(huì)尋求積累更多的證書、學(xué)位。但是事實(shí)證明，一個(gè)人擁有證書的多少、學(xué)位的長(zhǎng)短、成績(jī)的高低也只是會(huì)在一定程度上反映出一個(gè)人的真實(shí)能力，并不能代表全部，而且這些對(duì)其真正的工作過程本身并不會(huì)產(chǎn)生決定性的影響。

最后量的因素最為突出的體現(xiàn)是教師職稱等級(jí)與發(fā)表論文的數(shù)量直接掛鉤。對(duì)學(xué)術(shù)成果數(shù)量的強(qiáng)調(diào)使得其放松對(duì)學(xué)術(shù)質(zhì)量的要求，這種徹底量化的評(píng)價(jià)方式造成了中國(guó)高等教育的徹底扭曲，純粹的為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的時(shí)代早已一去不復(fù)返，而功利化、高度計(jì)算性的“麥當(dāng)勞式”的教育卻在大行其道。

（三）可預(yù)測(cè)性

首先教育環(huán)境的可預(yù)測(cè)性在于僵化的教育模式使得學(xué)生群體不得不被環(huán)境所壓制并且根本不允許反抗，甚至連反抗的念頭都不許存在。

其次當(dāng)整個(gè)教育大環(huán)境并不允許個(gè)性鮮明的學(xué)生出現(xiàn)的時(shí)候，當(dāng)老師并不會(huì)將激發(fā)學(xué)生的天性、培養(yǎng)學(xué)生的興趣所向作為自己的畢生追求的時(shí)候，當(dāng)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是為了真正獲取知識(shí)而只是認(rèn)為這是自己的一個(gè)任務(wù)的時(shí)候，遵循著相同套路而不斷復(fù)制出相同的學(xué)術(shù)成果的現(xiàn)象大量出現(xiàn)便也不足為奇。

（四）全面控制

首先高校教育對(duì)學(xué)生的控制體現(xiàn)在學(xué)校不僅教育學(xué)生要遵守權(quán)威，還要求他們支持那種理性化的機(jī)械的學(xué)習(xí)程序以及客觀的測(cè)試程序。

其次嚴(yán)格的時(shí)間以及教育計(jì)劃被強(qiáng)行加諸于學(xué)生身上，時(shí)間的控制體現(xiàn)在學(xué)校從來不會(huì)考慮一門課程到底真正讓學(xué)生接受需要多長(zhǎng)時(shí)間而只是會(huì)根據(jù)設(shè)定好的課時(shí)安排而決定講課進(jìn)度，而學(xué)生的接受程度以及接受效果則完全被排斥在這種時(shí)間控制之外。此外，一些隱藏的、已經(jīng)內(nèi)化于人心的“規(guī)矩”也早已控制了學(xué)生的思維。

二、研究意義

高校教育功能性缺失的消極影響。教育的“麥當(dāng)勞化”透視出我國(guó)高校教育系統(tǒng)本身相關(guān)功能的缺失。這種功能性缺失導(dǎo)致大學(xué)生群體普遍產(chǎn)生一種相對(duì)剝奪感，并進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體的社會(huì)問題關(guān)懷意識(shí)下降，態(tài)度凸顯性能力顯著不足，久而久之，個(gè)體逐漸退化為一個(gè)“冷漠自私、喪失個(gè)性”的“單向度”的人。

（一）個(gè)體個(gè)性的喪失

弗洛姆在《逃避自由》一書中提到：“逃避自由的另一種表現(xiàn)是人變成一架自動(dòng)機(jī)，這種人格的主要特征就是按照他人的期望做人，所謂的自我不過是外部世界對(duì)自己的期望的直接表現(xiàn)罷了?！敝袊?guó)的學(xué)生往往并沒有真正屬于自己的思想，我們從兒時(shí)起個(gè)人的感覺就不斷地受到壓抑，大量自發(fā)的感情被感覺的贗品所取代，一切創(chuàng)造性的思想和創(chuàng)造性的活動(dòng)無不受到社會(huì)規(guī)范的壓制，我們逐漸變得不會(huì)激動(dòng)，變得既平靜而又對(duì)一切失去感覺，我們甚至不知道自己的興趣所在，不知道自己真正想要的是什么，這不能不說是中國(guó)學(xué)生的悲哀，也不得不說是中國(guó)教育的悲哀。

（二）個(gè)體思考能力的退化以及自主意識(shí)的麻木

薩那姆在《習(xí)俗》一書中曾說過：“社會(huì)規(guī)范的神奇力量就在于它能夠使任何事情變成正確的事情，又能夠使得任何事情不成其為罪惡。”教育規(guī)范對(duì)于中國(guó)大學(xué)生的壓制在于這種規(guī)范使得學(xué)生群體的主體性缺失而只剩下了對(duì)規(guī)范的依賴性，這種依賴進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生群體怠于依靠自身的思考能力來應(yīng)付生活世界的變化，也導(dǎo)致學(xué)生群體對(duì)于“社會(huì)的主人”這一主體性角色身份構(gòu)造過程中的缺位。

當(dāng)教育的“麥當(dāng)勞化”程度不斷加深的同時(shí)，大學(xué)生群體面臨的壓力也與日俱增。在高度現(xiàn)代性的高等教育系統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的大學(xué)生群體，逐漸喪失了自主思考的能力、對(duì)自身的反思能力以及個(gè)體本身鮮明的個(gè)性，學(xué)生如教育流水線上批量生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣，逐漸成長(zhǎng)為“同質(zhì)同性”的“現(xiàn)代化教育產(chǎn)品”。

三、研究結(jié)果

彌補(bǔ)高校教育功能性缺失的路徑探究——“慢生活”態(tài)度塑造。當(dāng)以往的研究多從宏觀以及中觀角度給出答案時(shí)，譬如調(diào)整政府與高校的關(guān)系、推進(jìn)高校類型化定位、推進(jìn)創(chuàng)新型教育以及參與式治理，筆者發(fā)現(xiàn)較少的研究成果是從微觀的個(gè)體層面給予對(duì)策支持，即缺少作為當(dāng)事人的學(xué)生群體的發(fā)聲。而本文有關(guān)于“慢生活”的生活態(tài)度塑造研究正是成型于此背景之中。“慢生活”強(qiáng)調(diào)一種效率與休閑的平衡[2]，它主張個(gè)體通過增強(qiáng)對(duì)自身以及對(duì)社會(huì)的反思能力，進(jìn)而主觀性地改變自身的生存現(xiàn)狀，從而使個(gè)體生活的更加平衡、更加自然、更加輕便、更加健康。大學(xué)生群體塑造起“慢生活”的生活態(tài)度不僅有助于其自身重新建構(gòu)起群體遺失的個(gè)性、促進(jìn)個(gè)體思考能力以及反思能力的再發(fā)展，而且有助于彌補(bǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)與個(gè)體行為之間的偏差。

（一）“慢生活”概念詳析

“慢生活”是指一種健康合理的生活態(tài)度，它主張人們可以自主掌控時(shí)間，在生活中找到忙碌與休息的平衡，對(duì)自己的生活進(jìn)行自由、合理的安排[3]。同時(shí)它還主張人們時(shí)刻以一種批判性以及反思性的眼光看待自身以及看待我們置身其中的日常生活世界，對(duì)自己的生活進(jìn)行及時(shí)的反身性思考。當(dāng)此理念作用于學(xué)生群體時(shí)，則主要強(qiáng)調(diào)時(shí)間的合理規(guī)劃、學(xué)習(xí)行為的高效安排、健康合理的日常休閑等多方面內(nèi)容，但最為重要的是它強(qiáng)調(diào)個(gè)人心態(tài)的平和與閑適，具體表現(xiàn)為以自信的心態(tài)面對(duì)未來、以清晰的思路規(guī)劃生活、以平和的態(tài)度對(duì)待得失。

（二）研究對(duì)象選取的必要性

大學(xué)生群體首先處于高校教育系統(tǒng)的嚴(yán)密控制以及監(jiān)督之下，對(duì)高校教育的日常生活實(shí)踐有充分的個(gè)體性體驗(yàn)；其次大學(xué)生群體處于“學(xué)生”以及“社會(huì)人”兩種角色身份的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，角色身份的固有性沖突使其對(duì)自己的日常生活以及對(duì)未來的社會(huì)生活充滿了迷茫與不安全感，沖突性的角色困境更有利于激發(fā)對(duì)象本身的反思；最后此群體自身素質(zhì)較高，不僅能夠?qū)ΜF(xiàn)階段高等教育的功能缺失現(xiàn)狀提出自己的看法，也能夠反思自身并在實(shí)際生活中踐行“慢生活”理念。

（三）主體群體類型化特征分析

1、認(rèn)知-解釋層次

認(rèn)知-解釋層次是基礎(chǔ)層面，它是改變自身生活態(tài)度以及生活方式的前提，有了前提，對(duì)慢生活的價(jià)值層次以及策略層次才會(huì)有根可循，如果沒有認(rèn)知層次的轉(zhuǎn)變，行動(dòng)就會(huì)是無源之水、無本之木。因此認(rèn)知-解釋層次上的改變可以增強(qiáng)慢生活方式的說服力度，使其更具科學(xué)性和合理性。在認(rèn)知-解釋層面上的群體差異著重體現(xiàn)在“功利主義與理想主義”的生活態(tài)度的劃分上。

功利主義意在強(qiáng)調(diào)這是一種強(qiáng)烈的結(jié)果導(dǎo)向和強(qiáng)烈的目標(biāo)導(dǎo)向的態(tài)度認(rèn)知，持有這種認(rèn)知態(tài)度的學(xué)生群體往往在進(jìn)入大學(xué)之前就為自己制定了明確的生活與學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們往往會(huì)趨之若鶩地追求自身競(jìng)爭(zhēng)力砝碼的增加，這一類群體在日常的學(xué)習(xí)生活中往往表現(xiàn)的積極且活躍，會(huì)把自己的日程安排的滿滿當(dāng)當(dāng)，而且即使有的人并不是出于真心喜歡自己目前的生活狀態(tài)，甚至有的人十分厭煩自己目前的生活，但是他們也會(huì)明確承認(rèn)自己的所作所為是為了追求個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)、確保自己不會(huì)被社會(huì)淘汰。這一類群體在日常生活中會(huì)表現(xiàn)得極具計(jì)劃性，而且這種計(jì)劃性更多地體現(xiàn)在一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)規(guī)劃上，體現(xiàn)在對(duì)未來理想的生活狀態(tài)的追求過程之中。

而與之相對(duì)的理想主義則更加強(qiáng)調(diào)一種現(xiàn)階段生活的滿足，這是一種強(qiáng)烈的階段導(dǎo)向、強(qiáng)烈的興趣導(dǎo)向的態(tài)度認(rèn)知。持有這種認(rèn)知態(tài)度的學(xué)生群體會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)規(guī)范的反抗以及對(duì)個(gè)性的需求，他們往往會(huì)成全自身的興趣之所在，無論這種興趣是否與學(xué)習(xí)相關(guān)，他們往往向往一種隨心而欲、自由自在的生活，這一類群體在日常的學(xué)習(xí)生活中會(huì)根據(jù)興趣方向而改變自己的表現(xiàn)，他們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)在的滿足而不對(duì)未發(fā)生的未來而考慮過多。

2、信仰-價(jià)值層次

信仰-價(jià)值層次是核心層面。它包含著一定的價(jià)值觀念體系，也包含著一定的價(jià)值追求，體現(xiàn)著高度倫理的理想以及人們不惜為之獻(xiàn)身的倫理精神，這是最能引誘人心的一個(gè)層面，是進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的尺度。在信仰-價(jià)值層次上的群體差異著重體現(xiàn)在“有限自由與無限自由”的信仰-價(jià)值的劃分上。

無限自由是一種不負(fù)責(zé)任的自由與放縱，慢生活不是毫無理由的單純放縱，更不是不負(fù)責(zé)任將自己推向毀滅的深淵。這是一種強(qiáng)調(diào)休閑與效率的平衡的健康合理的生活方式，如果只是一種不加前提、不加節(jié)制的放縱，那并不是平衡，而只是徹底將生活導(dǎo)向休閑的一邊，徹底打亂正常的生活節(jié)奏。以學(xué)生群體為例，身為學(xué)生如果沒有扮演好學(xué)生的角色，履行身為學(xué)生必須遵守的行為規(guī)范以及完成作為學(xué)生的必需任務(wù)，而是天天沉浸在所謂釋放自由與個(gè)性的各種興趣活動(dòng)與休閑方式之中，就必然會(huì)是一種無限的不負(fù)責(zé)任的自由。

而與之相反的有限自由則是真正在追求一種理想與現(xiàn)實(shí)的平衡，真正在找尋自己的心之所向，真正在尋求心靈的徹底放松，這是一種以更加自信以及更加平和的心態(tài)面對(duì)未來、面對(duì)挑戰(zhàn)的價(jià)值觀念，持有這種信仰-價(jià)值的學(xué)生群體并不懼怕未來，他們相信在社會(huì)異質(zhì)性程度增加、生活復(fù)雜性增加的今天，如果不從深層次的信仰-價(jià)值方面轉(zhuǎn)變，那么即使外在的行為表現(xiàn)的社會(huì)適應(yīng)性再?gòu)?qiáng)，心靈也終究會(huì)有不堪重負(fù)的一天。

3、策略-籌措層次

策略-籌措層次是重要的結(jié)構(gòu)層面。它包含著中長(zhǎng)期的目標(biāo)，以期把自己的價(jià)值信仰落到實(shí)處，是向現(xiàn)實(shí)生活邁進(jìn)的關(guān)鍵層面，是最具實(shí)踐性的層面，使得信仰脫離絕對(duì)而純粹的觀念性質(zhì)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在策略-籌措層次上的群體差異表現(xiàn)在“興趣多元-興趣單一”的劃分上。

真正熱愛生活，享受生活的人一定是善于培養(yǎng)與挖掘自己的興趣所在并逐漸將自己的興趣發(fā)展成自己的特長(zhǎng)的人，這一類群體在學(xué)生中表現(xiàn)的尤為明顯，根據(jù)訪談結(jié)果顯示，這一類人的綜合素質(zhì)十分突出，擁有眾多特長(zhǎng)以及興趣愛好，能夠?qū)⒆约旱膶W(xué)習(xí)生活與日常休閑規(guī)劃的十分合理且高效。

而與之相反的是現(xiàn)在中國(guó)眾多的大學(xué)生已經(jīng)沒了興趣與特長(zhǎng)，日常的休閑即為沉溺于網(wǎng)絡(luò)，在虛擬化的世界中妄想著追求心靈的安憩與思想的放松，沒有了興趣，便失去了發(fā)現(xiàn)生活的美好的眼睛，也失去了追尋更有意義的生活的動(dòng)力，更失去了充實(shí)與增進(jìn)自己能力的機(jī)會(huì)，對(duì)于同你我一樣的中國(guó)大學(xué)生來說，這不能不說是可悲的。

（四）“慢生活”態(tài)度塑造的對(duì)策探究

1、從規(guī)則向主體的轉(zhuǎn)向

福柯曾述，在現(xiàn)代社會(huì)中，主體是規(guī)則得以實(shí)現(xiàn)的軀體，規(guī)則通過主體而得以實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的教育語境之下，教育規(guī)則占據(jù)著獨(dú)一無二的地位，作為主體的大學(xué)生群體只能服從于社會(huì)規(guī)范。因此在現(xiàn)代化的深入進(jìn)行與發(fā)展過程中，實(shí)現(xiàn)由規(guī)則向主體的轉(zhuǎn)向?qū)崉t反映出主體意識(shí)的覺醒，反映出主體主動(dòng)尋求能夠更好地為個(gè)體的行動(dòng)選擇提供意義解釋的文化符號(hào)與道德范式。

2、建構(gòu)合理的主體話語體系

海德爾的文化科學(xué)的核心觀點(diǎn)即認(rèn)為人們?nèi)粘５脑捳Z體系反映著人們的思考方式與情感方式，具有道德性的人的核心要素即為話語結(jié)構(gòu)，話語結(jié)構(gòu)是指強(qiáng)調(diào)主體的一種至高無上性，強(qiáng)調(diào)主體在日常的生活活動(dòng)與事件中建構(gòu)合理的話語體系并通過這種話語體系不斷加強(qiáng)新生的生活價(jià)值觀與生活方式的構(gòu)建。

3、時(shí)空秩序的合理安排

時(shí)間秩序與空間秩序從本質(zhì)上來講實(shí)則是一種道德秩序，一種情感秩序。合理的時(shí)空秩序的安排能夠使主體自身的社會(huì)資本、道德信仰與外在的社會(huì)規(guī)范處于和諧的互動(dòng)關(guān)系之中，明確劃分主體與規(guī)則之間的明確界限，既有利于增強(qiáng)主體對(duì)自身的一種認(rèn)同感，同時(shí)也為主體提供一種溫情與意義。

四、小結(jié)

理想與現(xiàn)實(shí)的差距催促著學(xué)生群體反思現(xiàn)實(shí)、反思自身。正在逐漸成長(zhǎng)起來的這一批同期群正是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期與社會(huì)急劇變化的時(shí)代中成長(zhǎng)起來的一批人，對(duì)個(gè)性的追求、對(duì)自由的向往以及對(duì)未來的自信是這一同期群典型的人口特征。因此大學(xué)生群體一時(shí)的迷失只是其個(gè)性受到長(zhǎng)期壓抑的結(jié)果，一旦找尋到突破口，必然會(huì)迅速發(fā)生改變。

學(xué)生時(shí)代塑造的“慢”理念將會(huì)伴隨我們一生，它會(huì)使得我們時(shí)刻保持心靈的平和與安憩，它會(huì)使得我們淡然面對(duì)得失，它會(huì)使得我們高效工作、健康休閑，它會(huì)使得你我這樣正在成長(zhǎng)中的學(xué)生群體更好的進(jìn)行個(gè)人的社會(huì)化并進(jìn)一步促進(jìn)自我的全面均衡發(fā)展。

我們應(yīng)該謹(jǐn)記，生活不是僅有面包，更有詩(shī)和遠(yuǎn)方?。ㄗ髡邌挝唬褐心洗髮W(xué)公共管理學(xué)院）

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