◎陳歆耕

關(guān)于“鍋莊”的無主題變奏

◎陳歆耕

一

這真是一片神奇而又神秘的土地——

走進(jìn)這片土地，居然一次次萌發(fā)想創(chuàng)作長篇小說的沖動。但理智又告訴我，這是不現(xiàn)實(shí)的！我非如作家阿來那樣生于斯長于斯，缺少在藏區(qū)生活的豐富的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。但這片土地上，無數(shù)迷人的故事，如同那奔騰不息的金川江水，不斷地沖刷著我的大腦屏幕，飛濺起如霧如夢般靈感的水花。

生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，對傳統(tǒng)意義上的小說創(chuàng)作無疑起著至關(guān)重要的作用。

從四川阿壩州的金川歸來后，我一直在讀阿來的兩部主要作品，一為非虛構(gòu)的歷史紀(jì)實(shí)《瞻對》，一為他的成名小說《塵埃落定》?？础墩皩Α?，我的目的在避免我這篇關(guān)于金川的文字，在涉及史料時與他的作品重疊。因?yàn)樗鶎懙摹罢皩Α保ń袢彰麨椤靶慢垺笨h），距金川僅有五六百公里；看《塵埃落定》，則想從中找到一點(diǎn)川藏地區(qū)生活的質(zhì)感。我發(fā)現(xiàn)，如想尋找小說的感覺，對于我這樣浮光掠影的過客，是非常困難的，也并非靠閱讀大量的史料能夠彌補(bǔ)。這部小說，在它剛問世時我即讀過，留下記憶的是當(dāng)時閱讀的神秘感，對其中的故事人物情節(jié)已經(jīng)淡忘了。近日又打開，用寫作者的眼光重讀。閱讀告訴我，生活經(jīng)驗(yàn)常常無法用想象來替代。第一節(jié)：“母親正在銅盆中洗手，她把一雙白凈修長的手浸泡在溫暖的牛奶里，吁吁地喘著氣，好像使雙手漂亮是件十分累人的事情?！甭犝f過貴婦用牛奶洗浴傳聞，但在川藏地區(qū)的一位老年女性用牛奶浸手保養(yǎng)皮膚，卻讓我難以想象。因剛?cè)ミ^金川，我判斷，這大概只有土司家的女人才有可能如此奢華吧？果然，“母親”就是土司太太。

再讀第2頁：“母親打開一只錫罐，一只小手指伸進(jìn)去，挖一點(diǎn)油脂，擦在手背上……屋子里立刻彌漫開一股辛辣的味道。這種護(hù)膚用品是用旱獺油和豬胰子加上寺院獻(xiàn)上的神秘的印度香料混合而成?！蔽衣劦搅艘还尚晾钡臍馕?，但我絕對想象不出土司太太使用的“護(hù)膚品”，會散發(fā)出這種怪異的味道，以及這種怪味的成分。很多構(gòu)成生活質(zhì)感的“經(jīng)驗(yàn)”，往往是想象力無法“填充”的。今天的科技發(fā)達(dá)到，讓很多人覺得有了“百度”，可以找到無所不包的知識，似乎當(dāng)一個學(xué)問家很容易。但構(gòu)成生活質(zhì)感的情感體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，“百度”先生如何提供？

因此，雖然有寫小說的沖動，但是否真的動筆寫小說，我尚未建立起足夠的信心。那就先寫一篇涂鴉式的短文，也就是這篇非虛構(gòu)的《關(guān)于“鍋莊”的無主題變奏》。

二

這片土地如何神奇而又神秘？我們先從地理層面看看。

在李菲博士的論著《嘉絨跳鍋莊》中，對這片土地有一段描述，站在嘉絨墨爾多神山巔峰俯瞰：“由五條河流和五條山脈形成了一朵‘蓮花’圖案。”“五條河流從東沿逆時針方向依次為大渡河上游兩大支流小金川、大金川，以及革什扎河、東谷河、大渡河；五條山脈從東沿逆時針方向依次為墨爾多山、白菩薩山高頂梁子、黨嶺斯達(dá)納山、卜角頂、莫日山?！彼枋龅倪@朵“蓮花”呈現(xiàn)在甘孜州丹巴縣境內(nèi)，而其水系和山脈都與阿壩州的金川縣緊緊相連，墨爾多神山矗立兩縣之間，金川就在這朵蓮花花瓣的邊沿上。更重要的是它們都擁有共同的文化形態(tài)之一：嘉絨鍋莊。

這里碰到兩個概念，“嘉絨”與“鍋莊”。

先說“嘉絨”：根據(jù)李菲博士論著中提供的研究成果，關(guān)于這一概念，在民間和學(xué)界有七種不同的解讀，都有各自的依據(jù)。筆者不想在這里一一羅列。我喜歡其中的一種富有詩意的說法：“因其地群山環(huán)抱江河匯流，宗教界將境內(nèi)墨爾多山奉為群山之主，其山全稱為‘嘉莫·墨爾多’，將其山名變譯稱為‘嘉莫絨’或‘嘉爾木戎巴’，‘嘉絨’便是這些稱謂的縮寫或簡稱?！焙?，我們可以把“嘉絨”看作是一個與墨爾多神山相連的地域概念。

再說“鍋莊”。從字面看，是灶臺、鍋臺？是，又不是。是鍋臺，也不是我們內(nèi)地漢民族使用的鍋臺，因?yàn)榻ㄔ诩抑械腻伵_，是無法燃燒篝火，然后眾人圍著篝火翩翩起舞的。這里是指早期藏區(qū)牧民使用的鍋臺，在野外，用幾塊石頭搭起來，鐵鍋就架在石頭上，然后下面燃燒樹枝木柴，藏民們在節(jié)日或舉行某種莊重儀式時，便圍繞鍋臺和熊熊燃燒的篝火跳舞。后來就逐步演變?yōu)橐环N舞蹈形式的代稱。其實(shí)，“鍋莊”是普遍流行于藏區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈形式，而“嘉絨鍋莊”是指流行在嘉絨藏區(qū)的舞蹈。不同地區(qū)的“鍋莊”，它的文化指向，它所體現(xiàn)出的宗教內(nèi)涵，它所折射出的文學(xué)文本意義，是有區(qū)別的。就如不同民族所使用的不同語言一樣，其中所包含的豐富的不同種族的遺傳信息和密碼是復(fù)雜而多義的。

在今日，跳鍋莊甚至不僅僅在藏區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)流行，在我生活的南方都市，也常?？吹绞忻駛儼殡S《跳起歡樂的鍋莊》舞曲，將“鍋莊”演變?yōu)榧兇庖藻憻捝眢w和娛樂為目的的廣場舞。

丙申初春，從四川阿壩州的金川縣歸來，當(dāng)我對被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的金川“馬奈鍋莊”有所了解、理解后，每每在南方都市街區(qū)聽到熟悉的鍋莊曲調(diào)，看到不那么標(biāo)準(zhǔn)的鍋莊舞步，就會不由自主地駐足……心想，鍋莊的魅力是永恒的，對它保護(hù)或不保護(hù)，它都會以一種不可抗拒的生命力，滲透到我們的日常生活中。

“誰不跳舞，誰就不懂得生活”——公元2世紀(jì)基督教諾斯替教派的歌詞如斯唱道。

在人類語言文字尚未出現(xiàn)時，舞蹈開始了；在人類語言文字無法抵達(dá)之處，舞蹈開始了。

世界最權(quán)威的舞蹈史研究學(xué)者庫爾特·薩克斯認(rèn)為：

“舞蹈是一切藝術(shù)之母。音樂與詩歌存在于時間；繪畫和建筑存在于空間，只有舞蹈存在于時間同時也存在于空間?！?/p>

“舞蹈打破了肉體和精神的界限，打破了耽溺于情欲和約束舉止的界限，打破了社會生活和發(fā)泄個人特性的界限，打破了游戲、宗教、戰(zhàn)爭與戲劇的區(qū)別，打破了一切由更為高級文明形成的各種界限?！?/p>

“舞蹈實(shí)際上就是拔高了的簡樸生活?！?/p>

金川之行，為我創(chuàng)造了直接體驗(yàn)一種具有獨(dú)特風(fēng)情的舞蹈形態(tài)的機(jī)會，它就是——馬奈鍋莊。

三

丙申三月某日，在去金川馬奈鄉(xiāng)之前，我已經(jīng)看過一些關(guān)于“馬奈鍋莊”的文字介紹。

在清代的詩文中，有多首詩寫到了跳鍋莊：李心衡的詩《仙坪跳月》中有“連臂踏歌”的字眼；在胡經(jīng)德的詩《跳鍋莊》中有“舞態(tài)回環(huán)抑復(fù)揚(yáng)”的描述。在李心衡記錄金川風(fēng)情風(fēng)物的著作《金川瑣記》中，專有一節(jié)寫到跳鍋莊：“俗喜跳鍋莊嘉會，日里當(dāng)中，男女各衣新衣，合包巾帕之屬，罄家所有，雜佩其身，以為華贍，男女紛沓，連臂踏歌，俱欣欣有喜色，腔調(diào)詰詘，無一可解，然觀其手舞足蹈，長吟詠嘆，又似有一定節(jié)奏……”這位漢族文人的記載頗有趣，他老先生不懂藏語，固然聽不懂他們唱些什么，至于舞蹈形態(tài)，除了“連臂而歌”，他也體會不到那種踏步獨(dú)特的節(jié)奏美感。

我不能斷定他們寫的特指馬奈鍋莊。馬奈鍋莊與整個嘉絨藏區(qū)的鍋莊，并沒有什么本質(zhì)的不同。我們還是應(yīng)該把馬奈鍋莊放到整個嘉絨鍋莊的體系中來考察。當(dāng)然，我們可以把馬奈鍋莊看作嘉絨鍋莊的重要源頭或精華。有一首鍋莊詞唱道：“踩蘑菇的時候，不要忘記了生長它的土壤；跳鍋莊的時候，不要忘記了產(chǎn)生它的地方；歡樂的鍋莊來自哪里？上游馬奈是它的家鄉(xiāng)?！?/p>

在馬奈鄉(xiāng)的“馬奈鍋莊”講習(xí)所，我又仔細(xì)觀看了那些關(guān)于這種舞蹈的歷史、形態(tài)特征的圖片實(shí)物展示。我想，如果我這里哪怕用華麗的文字，再來把相同的內(nèi)容描述一遍，對于讀者來說，并沒有什么特殊意義。對于金川熟悉這種舞蹈的讀者，他們會覺得我的文字是蒼白的，而對于不熟悉這種舞蹈的讀者，他們也很難從文字中找到為之怦然心動的感覺。如果誰想了解這種舞蹈的知識，那就請教“百度先生”好了。當(dāng)然，如果要從高深的學(xué)理上考察“馬奈鍋莊”，不妨研讀李菲博士的論著《嘉絨跳鍋莊》，這部專著讓我感到驚詫：一種訴諸肢體的舞蹈，居然被她從人類文化學(xué)的角度解讀得那么深奧。

說內(nèi)心話，盡管馬奈鄉(xiāng)的最高長官王慶華先生親自為我擔(dān)任解說員，我也無法感受到馬奈鍋莊鮮活的魅力?！凹埳系脕斫K覺淺?！惫湃说脑捠乔Ч挪凰サ捏鹧浴?/p>

我向王慶華先生提出一個小小的要求，請一兩位會跳鍋莊的美女來教舞，他說年輕的美女都離開這偏僻的山村，外出就學(xué)或打工去了，“資深美女”可以找到幾個，吃過中午飯可以請她們來教你跳鍋莊。

正說著話，忽然聽到有音樂聲傳來，轉(zhuǎn)首一看，對面是鄉(xiāng)中心實(shí)驗(yàn)小學(xué)，孩子們正在伴隨音樂跳舞。這里學(xué)校的課間操是用跳鍋莊舞來代替的。但孩子們是散開的，不是正式的跳鍋莊形態(tài)的手拉手式的圈舞。而舞步和甩手的姿勢，卻是十足的鍋莊味道。我興味十足地欣賞著孩子們的鍋莊課間操。孩子們看到一個陌生人眼睛盯著他們看，用手機(jī)拍照，在踏步、甩手的同時，稚嫩的臉上露出幾分靦腆的笑意。學(xué)校教導(dǎo)主任走來，知道我是來采訪的作家，就說這不是正式的鍋莊舞，如果你要看，她組織孩子們?yōu)槲冶硌菀粓觥?/p>

太好了。于是課間操變成了為我特意展示的鍋莊舞。十多個女生組成一隊(duì)，十多個男生組成一隊(duì)。這仍然不是正式的鍋莊舞的形態(tài)，孩子們只是向我呈現(xiàn)鍋莊舞的一些基本樣式。馬奈鍋莊分兩種，一種叫大鍋莊（藏語：達(dá)爾嘎底），一種叫小鍋莊（藏語：達(dá)爾嘎則）。大鍋莊只有在盛大的節(jié)慶或舉行某種隆重的宗教儀式時，才會舉行，其特征是跳舞者須按照要求盛裝出席，人數(shù)眾多，場面宏大，端莊隆重，氣勢壯闊；而小鍋莊則屬于民間自發(fā)舞，隨時隨地可跳，人數(shù)場地不限，二三人，樹下，河畔，石間，青年，老年，男女，可隨性起舞，表達(dá)收獲的喜悅、婚慶的快樂、愛情的狂野……小鍋莊是藏民們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧?/p>

其實(shí)，兩者之間并沒有截然的分野，從本質(zhì)到形態(tài)都有相互交融的地方。舞者都是嘉絨藏民。他們信奉同一種宗教，生活在一個特定的區(qū)域，鍋莊是他們表達(dá)情感信仰的肢體語言。

在舞蹈開始前，舉行授帕儀式，女領(lǐng)舞向男領(lǐng)舞獻(xiàn)哈達(dá)，沒有哈達(dá)就用一方手帕代替了。此時男領(lǐng)舞要雙腳下蹲，行三拜之禮。這一小小的動作，最能說明嘉絨鍋莊帶有古東女國崇尚“女尊男卑”的獨(dú)特風(fēng)情。孩子們的鍋莊表演讓我癡迷，我?guī)缀跸肴酉率种械牧喟膊迦氲胶⒆觽冎虚g，與他們一起踏步、甩手、歌唱……讓我感到詫異的是，那個領(lǐng)舞的小女生，淳樸漂亮且不說，膚色之白如同直射的陽光令人炫目。她讓我想起了金川山間看到的雪梨花，花瓣上覆蓋著尚未完全融化的有些暈黃的雪，白皙的花瓣隱現(xiàn)絲絲若有還無的紅色脈絡(luò)，在料峭的三月寒風(fēng)中顫顫悠悠，柔弱卻又倔強(qiáng)……

這里的海拔高度有三千多米，由于紫外線的照射，人們的皮膚普遍黝黑。但居然也有膚色如此皎白的女孩，可以化紫外線為增白的營養(yǎng)素，簡直令人不可思議。這更讓我相信，乾隆年間出生在這里的美女阿扣，人們描述她的膚色如何如何嫩白是可信的。

四

寫鍋莊，為何要寫到乾隆年間的美女阿扣？因?yàn)槊琅⒖郯鸭谓q鍋莊的美和魅力，推向了極致。而阿扣又把鍋莊賦予她的美滲透到嘉絨山脈和流水之中。這樣一種美產(chǎn)生的輻射力，曾經(jīng)改寫了金川的歷史，影響了嘉絨藏區(qū)從土司頭人到藏民的命運(yùn)。

生活在金川馬爾邦的年逾古稀的老人張?jiān)娒?，只要你跟他談嘉絨歷史，談鍋莊，他必然要談到阿扣。因此，阿扣是本文繞不過去的一個重要人物。而寫到她，筆者的熱血幾乎也要飛揚(yáng)起來了。阿扣并非純粹民間傳說中的人物，在清代的野史中曾有文字記載。最著名的是那篇作者不詳?shù)奈恼隆督鸫ㄑе尽?，此文被國學(xué)大家辜鴻銘發(fā)現(xiàn)，編入了《清朝野史》中。

寫此文的顯然是清代官員，語含貶抑?！凹А彪m是古時對婦女的美稱。但連上“妖”，就有些不那么友好的意味了。但從另一面也可理解成，此女是具有怎樣的誘惑力。在《聊齋志異》中有很多可愛的美女，也是由動物成“妖”成“精”演化而成的。因此，“妖姬”二字，并不會讓我對阿扣產(chǎn)生任何的不良感覺。

美女不罕見，美而近乎“妖”，則是百年千年難遇的極品。在嘉絨藏民心中，阿扣是圣潔無瑕的，他們稱她為“玉觀音”。傳說她原是觀音菩薩蓮花座前的一個玉瓶，沐浴日月精華而轉(zhuǎn)世投胎到人間。

阿扣是如何美呢？皮膚嫩白到何種程度呢？或用現(xiàn)代人的話，她是如何性感呢？遺憾的是那個年頭，沒有照相技術(shù)，藏區(qū)也沒有畫師，無法讓我們從圖片或畫像中一睹她的芳容。我想，用已有的詞匯諸如“傾城傾國”“沉魚落雁”之類來描述，不會讓人有什么直觀的感覺。這類形容美女的詞用得實(shí)在太爛了。龔自珍用詩句描寫一位他心儀的美女：“一隊(duì)畫師其斂手，只容心里貯秾春。”是說一隊(duì)技法高超的畫師，面對那位美女不知從何著筆。色彩和線條，難以描畫出她美的神韻?！督鸫ㄑе尽穼Π⒖圩松拿枋鲆矁H兩句：“兩頰如天半蒸霞，膚瑩白為番女冠?！本烤故侨绾蚊?，我也尋覓不到更精確的語匯，但可以用事實(shí)來呈現(xiàn)——

土司頭人，為獲得她的“美”，不惜刀槍火拼；

大清帝國的將領(lǐng)見了她，敢于將皇帝老兒的圣諭棄之一旁，而將她的枕邊風(fēng)，視為最神圣的指令；

為了她，達(dá)官貴人竟愿意爬狗洞鉆溝壑斯文掃地；

那些馳騁疆場的清軍將士，見了她，舉刀劍的手臂忽然酥軟，蹬馬鞍的腳失去知覺……這樣的女子可以“秒殺”世間所有男人，所向披靡，橫掃千軍！

她的美與她高超的舞姿又是相伴相隨的。鍋莊舞自然是她的拿手好戲，獨(dú)舞也自是一絕——

她的舞姿，曾經(jīng)牽動了整個嘉絨藏區(qū)土司和藏民的目光；

她的舞媚，曾經(jīng)使一場血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭變得詭異莫測；

她的舞影，曾經(jīng)消弭了征討方和被征討方的刀光劍影……

金川有此女中極品，是否與這里曾是古東女國的地域有關(guān)？有待考證。但我從民間傳說和有關(guān)史料上看到，古東女國盛產(chǎn)美女，曾經(jīng)美女如云。其中有什么奧秘？著名藏學(xué)專家李茂先生提供了一個說法，公元6、7世紀(jì)，東女國最早存在于西藏昌都地區(qū)，“專家們通過在中路鄉(xiāng)克格依村的考察，一致認(rèn)定：公元8世紀(jì)末，東女國王室發(fā)生內(nèi)亂，男人篡奪了王權(quán)，女王冒著生命危險(xiǎn)，攜帶舊僚巧妙逃離到金川，并在金川人的幫助下恢復(fù)了王室，東女國因此在金川復(fù)興。復(fù)興的東女國曾輝煌一時，但很快被歷史的長河淹沒。其直接原因估計(jì)是女王自己造成的：女王有一個讓生下來的女子十分漂亮健康的祖?zhèn)髅胤?，因此國?nèi)美女如云，周圍其他國家為了爭奪這些美女，攪得東女國雞犬不寧。據(jù)傳乾隆皇帝打金川導(dǎo)致古東女國的最后滅亡?！?/p>

世界上居然會有這樣的秘方，能夠在服用后生出漂亮女子來？如果放在今天，世界首富不是比爾蓋茨，而是這位女王了。但常言：最美麗的最危險(xiǎn)。東女國的美麗藥方，成為葬送自己命運(yùn)的“毒藥”；而阿扣年僅29歲，就魂歸天國……

金川阿爾邦的老人張?jiān)娒瘜Π⒖鄣脑缲灿兴鼮樯羁痰目捶ǎ好溃皇前⒖鄣腻e；而是那些臭男人太貪色了，他們無一不是好色之徒。

五

世界上最悲催的是什么？美的毀滅！

阿扣姑娘29歲死于非命，是流傳在嘉絨藏區(qū)的最為悲催的故事。墨爾多神山曾為之垂首，金川江水曾為之泣血，瓊鳥的羽毛曾化作漫天飄落的雪花……

乾隆皇帝派兵兩征金川，曾是他一生最為得意的十大武功之一。第一次派兵征討金川與阿扣有關(guān)，而戰(zhàn)爭的終結(jié)也與阿扣有關(guān)。從乾隆十一年（1746）至乾隆十四年（1749），這場戰(zhàn)爭歷時4年，在金川這個彈丸之地上，清廷共用兵75000人，耗銀2000余萬兩。雖說戰(zhàn)爭的引發(fā)和進(jìn)程都與阿扣有關(guān)，但戰(zhàn)爭引發(fā)和耗時、耗力、耗財(cái)?shù)呢?zé)任，卻不應(yīng)歸罪于阿扣。

美麗——難道也是一種錯誤？

阿扣，其名在嘉絨語中含義為“心肝寶貝”。是大金川土司莎羅奔的女兒，因其天生麗質(zhì)聰明伶俐而得到整個族群的寵愛。在藏區(qū)土司中，他們相互間通過聯(lián)姻而擴(kuò)展自己的勢力范圍，幾乎是最為老套的方式，無論是兒子娶妻，還是女兒擇婿，精心選擇的對象，大都與愛情無關(guān)，而跟家族勢力的擴(kuò)展有關(guān)。因此，土司家族的興衰，就常常與這個家族男人精子的質(zhì)量、數(shù)量成正比。妻妾成群對于土司頭人不難，但要生出一窩窩強(qiáng)悍的兒子和美貌女兒來延續(xù)家族的興旺，卻常常不是主觀能控制的。

阿扣的命運(yùn)也受到這“土司思維”的影響?？雌饋砩舷氯巳硕紣鬯?，但卻無人尊重她心中所愛。她按照父母之命嫁給了小金川土司澤旺。魏源在《乾隆初定金川土司紀(jì)》中記載：“莎羅奔以女妻澤旺。澤旺懦，為妻所制。”這里對澤旺的描述，只用了一個字“懦”。甭管我們對這個字如何理解，反正事實(shí)是阿扣不愛澤旺，導(dǎo)致夫妻不和。現(xiàn)代學(xué)者稱，阿扣因?qū)φ煞虿粡?，而遭到百般凌辱。魏源說澤旺“為妻所制”未必是實(shí)際情況。阿扣回娘家告狀，莎羅奔則勃然大怒，派人將澤旺劫持到大金川，并奪其印信。這下事情就鬧大了，家事演變?yōu)閲隆４?、小金川土司，都是朝廷命官，豈可相互吞并？乾隆聞奏大怒，下詔云貴總督張廣泗率兵征討大金川。官軍分兩路打金川，一由川西入攻河?xùn)|，一由川南入攻河西。金川一帶地勢險(xiǎn)峻，易守難攻，土司武裝人員又可據(jù)“碉樓”作抵抗，張總督3萬兵馬，損兵折將，勞師糜餉，持續(xù)兩年多，久攻不下。皇帝急了，又派大學(xué)士納親視事，并重新起用大將軍岳鐘琪，“以提督銜赴軍自效。”這三位高級文臣武將，在征討金川過程中，因各種機(jī)緣被阿扣所迷，他們的心思不在如何平定金川上，而是絞盡腦汁要將阿扣的玉體擁入自己溫軟的褥衾內(nèi)。這三個男人圍繞一個女人之間發(fā)生的明爭暗斗，足可寫成一部長篇小說，筆者不想在這里費(fèi)太多筆墨。這里，只提供幾個在閱讀史料時映現(xiàn)在腦中的場景：

——岳鐘琪至張廣泗大營視察，發(fā)現(xiàn)張總督正在營帳中，一面享受美酒佳肴，一面觀賞美女阿扣的舞姿。阿扣跳的是什么舞呢？鍋莊？某種自創(chuàng)的獨(dú)舞？是什么舞或許不重要，只要是阿扣的表演，無人不被醉倒。

——阿扣對岳鐘琪情有獨(dú)鐘，夜里帶著使女逃往岳鐘琪大營，被岳鐘琪藏于深山叢林中，兩人頻頻幽會，岳將軍哪里還有心思打仗。

——納親大人派人察知后，將阿扣誘至自己帳下。大學(xué)士一見阿扣即兩腿酥軟，似乎以往的人生皆白白度過，天高皇帝遠(yuǎn)，且先喝了這杯“美酒”吧。

——岳大將軍為重新奪回所愛，夜里只帶數(shù)騎，潛往勒烏圍密林中襲取阿扣，未想到被莎羅奔的巡邏兵發(fā)覺并扣留，岳大將軍賄賂看守士兵才得以逃脫，連爬帶滾，逃回本營，斯文掃地且不論，還差點(diǎn)掉了腦袋。

……

請讀者通過這些簡短的文字來想象一下，再現(xiàn)一下這些文字背后的細(xì)節(jié)和意味，會比我來描述更精彩。比如那個岳大將軍，僥幸從莎羅奔士兵看押處逃出時，該是如何的狼狽、猥瑣？那個威風(fēng)八面、馳騁疆場、一呼百應(yīng)、道貌岸然的大將軍，為了一個女人，居然顏面盡失，墮落成鼠輩。呵呵，真是可憐而又可笑??！

在這幾位朝廷命官中，最讓我感到可惡而不能容忍的乃岳將軍也。請看下文。

六

這場關(guān)系錯綜復(fù)雜的征討金川大戰(zhàn)，與阿扣有關(guān)聯(lián)嗎？有，也可說沒有。

阿扣的美，延緩了戰(zhàn)爭的進(jìn)程，客觀上起到了救護(hù)鄉(xiāng)親們免遭官軍屠戮的作用?？蛇@場戰(zhàn)爭的結(jié)束，卻以阿扣生命的終結(jié)作為代價。如果這類事情，發(fā)生在白居易生活年代之前，他的《長恨歌》的主角，不會是大唐貴妃，而應(yīng)是這位阿扣了吧？

再說岳鐘琪，岳大將軍。

在清軍征討金川久攻不下，皇帝對軍情實(shí)況疑云重重之際，這位岳大人將軍情密奏乾隆，其結(jié)果是皇帝大怒，“擲尚方寶劍斬張廣泗于御前，并賜納親速死。”此二人死不足惜，關(guān)鍵是由此而置阿扣于死地?；实叟纱髮W(xué)士付恒赴金川軍營，掛帥升帳，第一件事就是“立斬阿扣”。據(jù)傳，在阿扣被斬時，天空愁云慘布，似有一口黑色的巨大的鐵鍋要倒扣下來?！八鳛跎侥信裰鹂鸺琢⒂谠贫?，雙目如電，怒視刑場，嚇得劊子手棄刀而逃。付恒見狀也嚇得魂不附體，遂焚香禱告，親自斬阿扣于營前?！?/p>

這個岳大將軍為了自保，為了洗刷自己的罪責(zé)，竟借皇帝之手，殘忍地?cái)嗨驮鵀樗冻銮楦械哪陜H29歲的美麗的阿扣，這個男人還是男人嗎？

從此，嘉絨藏區(qū)失去了人人喜愛的“心肝寶貝”、鍋莊的領(lǐng)舞人。

七

鍋莊的另一位領(lǐng)舞美女，在乾隆二次征討金川后進(jìn)入我們的視野。

這里是一片神奇而又神秘的土地；同時，這里又是一片災(zāi)難深重的土地。且不論朝廷與藏區(qū)土司之間發(fā)生戰(zhàn)事，就是在土司之間，為爭奪地盤，擴(kuò)展部族勢力范圍，也經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，導(dǎo)致相互殺戮。

乾隆二十八年（1763），因金川大小土司之間戰(zhàn)亂不斷，第二次派兵征討金川。這仗前后打了13年，至乾隆四十一年（1776）才結(jié)束。清廷投入兵力近20萬人，耗銀7000余萬兩，陣亡官兵27500人，而大、小金川幸存民眾也僅剩萬余人。原本牛羊滿山坡的繁茂山寨，成為人跡罕至的荒山僻壤。

乾隆這次征討金川戰(zhàn)爭進(jìn)程中，并未有美女卷入。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，出現(xiàn)了改變了部落命運(yùn)的又一位美女，她的名字叫阿鳳。關(guān)于阿鳳行跡，未見有明確的史料記載，但是她的天生麗質(zhì)以及改變部族命運(yùn)的行為，卻刻印在世代嘉絨藏區(qū)百姓的口碑上。

戰(zhàn)爭雖然結(jié)束了，嘉絨藏區(qū)的百姓卻進(jìn)入了另一種磨難。這種磨難帶來的精神和肉體的雙重折磨和痛苦，并不亞于兵戈殺伐。為使金川地區(qū)不再發(fā)生戰(zhàn)亂，皇帝對居住百姓的種族進(jìn)行了分流改造。很大一部分金川藏民被迫離開故土，被遷押至北京的郊區(qū)，安置在香山法海禪寺南溝陽坡上，讓他們住在“孤燕檁單椽子”的簡陋寨子里，地位列在八旗之下，將他們當(dāng)作最劣等的奴隸對待。據(jù)傳，還令人詛咒這些曾與官軍作戰(zhàn)的藏民200年后滅絕。可以想象，這些遠(yuǎn)離故土，生活在遭受歧視、辱罵、陌生環(huán)境中的普通藏民幾乎日日以淚洗面。

改變他們命運(yùn)的來自一個偶然的機(jī)緣。乾隆到香山八旗兵營觀看將士操演，夜宿香山行宮。晚膳時，令宮女歌舞助興，可那些慵懶慣了的八旗女子，實(shí)在表演不出像樣的歌舞來。有人推薦金川藏女阿鳳，稱她美若天仙、能歌善舞，這個風(fēng)流皇帝神經(jīng)立馬就興奮起來。接下來的場景，未見有任何史料描述，只能憑借我們的想象了。阿鳳是如何美？阿鳳和她的女伴表演了哪些歌舞？其中有無表演嘉絨藏區(qū)最有特色的鍋莊？在群舞和圈舞后，是否表演了她自創(chuàng)的獨(dú)舞？這些其實(shí)都不重要，反正阿鳳憑借她的姿色和出色的歌舞才能，徹底把皇帝的心俘獲了?；实鄱似鸬木票?，忘了往唇邊送了，眼睛隨著阿鳳的舞姿旋轉(zhuǎn)。從這一晚起，“六宮粉黛無顏色”，皇帝獨(dú)鐘此阿鳳。

這位風(fēng)流大皇帝顯然真的癡迷阿鳳獨(dú)特的風(fēng)情無法自拔了，他不滿足于一夕之歡，居然要違背不得與外族通婚的祖訓(xùn)，要冊封阿鳳為妃。對此，那些維護(hù)滿人族規(guī)的大臣激烈反對，皇帝大怒，執(zhí)意要將阿鳳納入宮中，讓她成為正式的宮妃成員之一。有大臣在祖訓(xùn)與皇帝的欲求間尋求平衡，獻(xiàn)妙計(jì)曰，先改阿鳳所住的寨為正黃旗小營，阿鳳成為上三旗的女子，皇帝就可以迎娶阿鳳為妃了。于是，阿鳳就名正言順地成了乾隆的寵妃。

金川藏民地位的提升，得益于阿鳳。而藏民生活的改善也得益于阿鳳。當(dāng)乾隆在枕邊問阿鳳有什么要求時，她不求位，不求寶，不求寵，只提出請圣上善待她的那些父老鄉(xiāng)親。乾隆當(dāng)即應(yīng)允，將金川藏民的正黃旗營寨遷至溝北陽坡，為他們重建了新居，并特意建石碉，滿足他們的思鄉(xiāng)之情。金川藏民因阿鳳的“枕邊風(fēng)”而過上了正常人的生活?？梢韵胂螅ⅧP在金川百姓心中的美，就不僅僅是她的膚色如何，五官如何，舞姿如何了……

她是金川藏民心中的又一尊“玉觀音”。

寫到這里，筆者突發(fā)奇想，如果清廷官軍第一次征討金川，乾隆皇帝能夠親率大軍前往，圣上就有機(jī)緣目睹阿扣那無法抗拒的風(fēng)姿，那么戰(zhàn)爭的進(jìn)程可能會完全被改變，金川藏區(qū)百姓的命運(yùn)大概也會發(fā)生我們意想不到的結(jié)局吧？

可以斷言，這個風(fēng)流皇帝在面對一位千載難逢的美女時，不會比他手下的那幾位大臣更理智。由于皇帝擁有至高權(quán)力，那些將軍、大臣，無一人敢與皇帝爭寵；阿扣的鍋莊、“枕邊風(fēng)”，也一定能左右皇帝的意志，從而消弭那場戰(zhàn)爭帶來的禍害；阿扣自身的命運(yùn)無疑也會發(fā)生變化……

八

面對這片土地上的戰(zhàn)亂與災(zāi)難，面對那些在苦難中仍然生生不息的生命，我愿對蒼天一遍遍地祈禱——

愿人間化兵戈為“鍋莊”。

愿人間永遠(yuǎn)只有“鍋莊”，而無殺戮。

生命對每個人都只有一次，都是無比珍貴的。雖說每個人都是時光長河中的匆匆過客，但我們應(yīng)該相互呵護(hù)，讓生命在宇宙循環(huán)自然生態(tài)中走完她應(yīng)有的旅程。

讓我們挽起手臂，跳起心愛的鍋莊，讓愛與快樂永駐心間！

馬奈鄉(xiāng)王慶華先生真的為我請來了鍋莊的指導(dǎo)老師，幾位“資深美女”。她們都是面容慈祥的大娘。還有“資深帥哥”，他們是幾位滿臉褶皺的老漢。跳鍋莊必須有男女兩隊(duì)人，圍圈而舞。兩位老漢，從兩旁握著我的左右手，他們的手厚實(shí)溫暖，對面是兩位大娘。隨著一聲口令，我們一邊清唱一邊跳起來，歌聲飄蕩在溪谷山澗。很長一段時間，我的雙腳踏步總無法與他們的節(jié)奏吻合，但快樂的陽光灑在每個舞者的臉上……

責(zé)任編輯 石華鵬