張宏輝+曹薇

“川”越風(fēng)云三世紀(jì)，“大”容天下兩甲子。2016年9月29日，是四川大學(xué)120周年華誕，站在這個(gè)重要時(shí)點(diǎn)上，沿著歷史長(zhǎng)河溯流而去，從作為古代巴蜀高等教育濫觴的漢代文翁石室，到風(fēng)雨讀書燈輝映下的錦江書院，從培養(yǎng)“通博之士，致用之材”的尊經(jīng)書院、開啟四川近代高等教育的四川中西學(xué)堂，到中西結(jié)合、文理兼?zhèn)涞慕C合性高等學(xué)?！拇ㄍㄊ〈髮W(xué)堂，從“三大學(xué)”并立到“五大學(xué)”教育文化盛況，從“五洋學(xué)堂”到華西大學(xué)，從院系調(diào)整到新時(shí)期并校改革，從近代化到國立化再到現(xiàn)代化、國際化，120年來，四川大學(xué)歷經(jīng)堂院同歸、“三水”匯流、 “三強(qiáng)”合一，譜寫出一個(gè)涵乾納坤、百川歸海的壯闊篇章。

四川大學(xué)由原四川大學(xué)、原成都科技大學(xué)、原華西醫(yī)科大學(xué)三所全國重點(diǎn)大學(xué)經(jīng)過兩次合并而成。原四川大學(xué)起始于1896年四川總督鹿傳霖奉光緒特旨創(chuàng)辦的四川中西學(xué)堂，代表了以近現(xiàn)代新式學(xué)堂為肇端的國立大學(xué)。原華西醫(yī)科大學(xué)發(fā)源于1910年由西方基督教會(huì)組織在成都創(chuàng)辦的華西協(xié)合大學(xué)，是西南地區(qū)最早的西式大學(xué)和國內(nèi)最早培養(yǎng)研究生的大學(xué)之一，代表了以西方高等教育為樣板的西式大學(xué)。原成都科技大學(xué)創(chuàng)建于1954年的成都工學(xué)院，代表了新中國高校院系調(diào)整而組建的新型大學(xué)。因此，四川大學(xué)不僅是燦爛中華文明尤其是積淀深厚的巴蜀文化與近代西方優(yōu)秀文化結(jié)合的產(chǎn)物，而且囊括了中國高等教育的主要辦學(xué)類型。

正如上世紀(jì)40年代任國立四川大學(xué)校長(zhǎng)的黃季陸所提出的那樣，不但要使四川大學(xué)成為“全國最高最完善的學(xué)府”，同時(shí)還要使四川大學(xué)成為“世界上有名的完善的學(xué)府”。他說：“建校時(shí)期，重點(diǎn)在立規(guī)模；治校時(shí)期，重點(diǎn)在立制度；宏揚(yáng)學(xué)術(shù)時(shí)期，重點(diǎn)在充實(shí)內(nèi)容?！?/p>

縱觀四川大學(xué)120年的發(fā)展歷史，回味120年來川大志士賢者治學(xué)、濟(jì)世的風(fēng)骨境界，體悟川大歷代歷屆敢于包容天下、勇于融入世界的治校方略，可以說“合融”二字，始終是一脈相承的風(fēng)范、不敢忘懷的初心。

·源 流·涵乾納坤 百川歸海

重溫百廿川大波瀾壯闊的傳奇歷程，要將時(shí)光回溯到漢代。漢景帝末年，蜀郡太守文翁創(chuàng)建了中國第一所地方官辦學(xué)校，即舉世聞名的文翁石室，也是四川地區(qū)古代高等教育的起源。近兩千年后，四川按察使劉德芳于1704年奉旨在文翁石室原址創(chuàng)辦了錦江書院，充作“通省作育人才之所”。作為四川大學(xué)主要?dú)v史源頭之一，錦江書院在四川各大書院中居首位，規(guī)模宏大、建制完備，名師云集、人才輩出，有“石室云霞思古夢(mèng)，錦江風(fēng)雨讀書燈”的美譽(yù)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了閉關(guān)自守的天朝大國清王朝腐朽沒落的大門，中國一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。殘酷的現(xiàn)實(shí)迫使有志之士去思索、尋求挽衰圖存之路。以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”作指導(dǎo)思想，“師夷長(zhǎng)技以制夷”作方針的晚清洋務(wù)派掀起了中國第一波近現(xiàn)代化浪潮。在文化教育方面，以改良舊式書院、興辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)經(jīng)世人才為要?jiǎng)?wù)。

改良老式書院意在“舊瓶裝新酒”。洋務(wù)派后期領(lǐng)袖人物張之洞出任四川學(xué)政期間，即著手改良已有近200年歷史的錦江書院，企圖注入新的活力。但舊式書院年深日久，積習(xí)難移。無奈之下，四川總督吳棠敦請(qǐng)張之洞勤力興辦改良書院，希望以此“講求實(shí)學(xué)，造就真才”。1875年，作為四川傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)型代表的尊經(jīng)書院建成，以“通經(jīng)致用”為主張，成為四川大學(xué)另一主要?dú)v史源頭。

甲午戰(zhàn)敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，有志之士將目光轉(zhuǎn)向舉辦新式學(xué)堂，拉開了創(chuàng)辦中國近現(xiàn)代高等教育的大幕。四川雖地處內(nèi)陸，但在此方面卻不落人后。1896年，四川總督鹿傳霖創(chuàng)辦四川中西學(xué)堂，學(xué)堂于6月18日正式開學(xué)，“分課華文、西文、算學(xué)”，成為四川近代高等教育的發(fā)端和四川大學(xué)的肇始，正式開啟了四川大學(xué)的百廿發(fā)展道路。此后，四川大學(xué)歷經(jīng)十?dāng)?shù)次整合重組，十?dāng)?shù)次改弦易張，始終植根于中西文化水乳交融，形成于思想智識(shí)博采眾長(zhǎng)，在巴山蜀水間凝練出“合融”基因，走出了一條容中西學(xué)識(shí)、納百川之流的奇崛之路。

1902年，近代中國第一個(gè)完整的以西方為標(biāo)準(zhǔn)的新學(xué)制“壬寅學(xué)制”發(fā)布，四川總督奎俊奉光緒朱批，將四川中西學(xué)堂與尊經(jīng)書院合并組建四川通省大學(xué)堂，當(dāng)年奉詔改為四川省城高等學(xué)堂，是中西結(jié)合、文理兼?zhèn)涞慕C合性高等學(xué)校，標(biāo)志著向日趨完善的近現(xiàn)代高等教育的過渡和轉(zhuǎn)型。1903年，錦江書院正式并入，此即堂院同歸，乃四川大學(xué)歷史上的第一次“三強(qiáng)合并”。

經(jīng)過1903年“癸卯學(xué)制”改革，高等學(xué)堂、專門學(xué)堂和實(shí)業(yè)學(xué)堂體制在四川逐步確立。四川通省師范學(xué)堂（1905年）和“五大專門學(xué)堂”，即四川通省法政學(xué)堂（1906年）、四川通省農(nóng)政學(xué)堂（1906年）、四川藏文學(xué)堂（1906年）、四川通省工業(yè)學(xué)堂（1908年）、四川存古學(xué)堂（1910年）等應(yīng)運(yùn)而生，與四川省城高等學(xué)堂等共同構(gòu)成了清末四川高等教育的主陣容。后來經(jīng)重組和發(fā)展，這些學(xué)堂成為四川大學(xué)的重要組成部分。

辛亥革命后，四川省城高等學(xué)堂改名為四川官立高等學(xué)校，四川通省師范學(xué)堂先后改名為四川優(yōu)級(jí)師范學(xué)校和四川高等師范學(xué)校。差不多同時(shí)，五大專門學(xué)堂也相繼改稱四川公立國學(xué)、外國語、法政、工業(yè)、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校。經(jīng)過1912年“壬子學(xué)制”改革，四川官立高等學(xué)校將師生及各類資源于1916年轉(zhuǎn)入四川高等師范學(xué)校，同時(shí)改名為國立成都高等師范學(xué)校，成為當(dāng)時(shí)全國六大高師之一。這是四川大學(xué)歷史上校名前冠以“國立”的起始。后來經(jīng)1922年再次學(xué)制改革，國立成都高等師范學(xué)校于1926年一分為二，原四川高等學(xué)校部分搬回南較場(chǎng)而重建“國立成都大學(xué)”，師范部分改建為“國立成都師范大學(xué)”；四川公立五大專門學(xué)校則于1927年合并組建“公立四川大學(xué)”。此即迎來了四川大學(xué)歷史上被稱為“三大學(xué)”的時(shí)期，它為眾水匯流而建設(shè)后來的國立四川大學(xué)奠定了良好基礎(chǔ)。

1931年11月9日，國立成都大學(xué)、國立成都師范大學(xué)、公立四川大學(xué)“三水匯流”，合并為國立四川大學(xué)，是當(dāng)時(shí)國內(nèi)13所國立大學(xué)之一，標(biāo)志著四川大學(xué)國立化和近代化的進(jìn)一步啟動(dòng)。此即四川大學(xué)歷史上的第二次“三強(qiáng)合并”。

20世紀(jì)初年，四川地區(qū)實(shí)際上有兩種性質(zhì)迥異的高等學(xué)府：一種是以四川省城高等學(xué)堂為標(biāo)志，到國立四川大學(xué)一脈，由本土傳統(tǒng)書院轉(zhuǎn)型嬗變而成、倡導(dǎo)“中體西用”的中式近現(xiàn)代高等學(xué)府；另一種則是以華西協(xié)合大學(xué)為標(biāo)志的西式教會(huì)大學(xué)，它成為今日四川大學(xué)的另一歷史組成部分。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，自成體系的洋學(xué)堂逐步進(jìn)入中國。1904年起，英國、美國和加拿大的基督教差會(huì)美以美會(huì)（衛(wèi)理公會(huì)）、浸禮會(huì)、英美會(huì)（中華基督教會(huì)）和公誼會(huì)在開辦醫(yī)院及中小學(xué)的基礎(chǔ)上開始在成都籌建大學(xué)，并在籌建中得到了英國牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)和加拿大多倫多大學(xué)等的大力幫助。1910年3月11日，華西協(xié)合大學(xué)（West China Union University）正式開學(xué)，是當(dāng)時(shí)全國13所西方教會(huì)大學(xué)之一，仿英美體制，具有基督化、西方化、國際化的特點(diǎn)，逐步成為一所“規(guī)模宏大，科學(xué)完備”、文理并重、醫(yī)牙為主的綜合大學(xué)，乃原華西醫(yī)科大學(xué)的歷史開端。1918年，圣公會(huì)加入了辦學(xué)活動(dòng)，華西協(xié)合大學(xué)因此也曾被稱為“五洋學(xué)堂”或“五會(huì)學(xué)堂”。這是四川大學(xué)歷史上最早的國際化辦學(xué)模式。后來，在全國各大城市掀起收回一切外國人在華教育權(quán)的斗爭(zhēng)形勢(shì)下，華西協(xié)合大學(xué)最終于1933年9月23日獲教育部批準(zhǔn)立案，完成了大學(xué)轉(zhuǎn)型和改組，更名為私立華西協(xié)合大學(xué)，進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，國立四川大學(xué)和私立華西協(xié)合大學(xué)共同在相對(duì)安定的西南大后方環(huán)境中得到了不斷發(fā)展：國立四川大學(xué)成為“全國僅存之完整的最高學(xué)府”和“西南培養(yǎng)人才的總樞紐”；私立華西協(xié)合大學(xué)則迎來齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、中央大學(xué)醫(yī)學(xué)院、燕京大學(xué)等的先后遷至，進(jìn)入“五大學(xué)”聯(lián)合辦學(xué)時(shí)期，華西壩因此盛景空前，成為抗戰(zhàn)大后方教育文化中心之一。

新中國成立后，國立四川大學(xué)于1950年更名為“四川大學(xué)”，私立華西協(xié)合大學(xué)于1951年10月6日正式由人民政府接辦，改名為“華西大學(xué)”。隨后，根據(jù)“以培養(yǎng)工業(yè)建設(shè)人才和師資為重點(diǎn)，發(fā)展專門學(xué)院，整頓和加強(qiáng)綜合性大學(xué)”的方針，四川大學(xué)和華西大學(xué)同步進(jìn)入了1952—1956年院系調(diào)整時(shí)期：四川大學(xué)從過去包括文、理、法、工、農(nóng)、師范等多學(xué)科的綜合大學(xué)調(diào)整為文理科綜合大學(xué)；華西大學(xué)由過去的綜合性大學(xué)調(diào)整為新型的多專業(yè)醫(yī)藥院校，于1953年10月6日更名為四川醫(yī)學(xué)院；四川大學(xué)工學(xué)院則于1954年8月獨(dú)立組建為成都工學(xué)院，并于同年11月與1952年建立的四川化學(xué)工業(yè)學(xué)院合并，仍定名“成都工學(xué)院”。

改革開放后，成都工學(xué)院于1978年9月更名為成都科技大學(xué)，四川醫(yī)學(xué)院于1985年更名為華西醫(yī)科大學(xué)。四川大學(xué)、華西醫(yī)科大學(xué)、成都科技大學(xué)在近20年時(shí)間中“三強(qiáng)并立”“三強(qiáng)共進(jìn)”。直至1994年3月16日，國家教委、四川省政府正式?jīng)Q定原四川大學(xué)、原成都科技大學(xué)合并組建四川聯(lián)合大學(xué)，開中國高等學(xué)校新時(shí)期強(qiáng)強(qiáng)合并的先河；1998年12月，四川聯(lián)合大學(xué)更名為四川大學(xué)。2000年9月29日，經(jīng)教育部和四川省人民政府報(bào)國務(wù)院批準(zhǔn)，四川大學(xué)與原華西醫(yī)科大學(xué)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)合并，定名為四川大學(xué)。這先后兩次“強(qiáng)強(qiáng)合并”，即四川大學(xué)歷史上的第三次“三強(qiáng)合并”。至此，四川大學(xué)塵埃落定，結(jié)束了百年來的整合重組，文理工醫(yī)相互填補(bǔ)、共同促進(jìn)，并逐步成為全國規(guī)模最大、學(xué)科最齊全、水平最高的綜合性學(xué)府之一，朝著世界一流大學(xué)建設(shè)的目標(biāo)奮楫前行。

今日的四川大學(xué)校訓(xùn)“海納百川，有容乃大”，作為川大精神靈魂與價(jià)值追求的核心寫照，語出民族英雄林則徐的自勉聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！辈粌H因?yàn)榇税俗智∏逗稀按ù蟆倍侄徽J(rèn)為是天賜良訓(xùn)，更因其蘊(yùn)含的“開放創(chuàng)新，合和包容”“涵乾納坤，合而能融”之意，正是對(duì)川大百廿發(fā)展歷史實(shí)踐的絕佳詮釋。

·風(fēng)骨·群賢畢至，積厚流廣

自古蜀中多靈秀。120年來，四川大學(xué)會(huì)聚和培養(yǎng)了一大批治國棟梁、學(xué)術(shù)大師和興業(yè)精英。從晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法再到辛亥革命，從“五四”及新文化運(yùn)動(dòng)到民主革命再到新中國成立，學(xué)校一直是“各種進(jìn)步力量的大本營”，是四川愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)中心和新思想傳播的重要陣地，積淀了光榮的革命傳統(tǒng)，云集了大批仁人志士和先進(jìn)分子，他們與時(shí)代同進(jìn)步，與民族共命運(yùn)，與人民同呼吸。前中央人民政府副主席張瀾和著名革命家、教育家吳玉章曾執(zhí)掌川大；歷史學(xué)家顧頡剛、蒙文通、徐中舒、繆鉞，哲學(xué)家馮友蘭，文學(xué)家李劼人、卞之琳，美學(xué)家朱光潛，“紅學(xué)”家周汝昌，翻譯家羅念生，國學(xué)大師陳寅恪、錢穆、吳宓，國際漢學(xué)家葛維漢，物理學(xué)家吳大猷，生物學(xué)家童第周、方文培、周太玄、劉承釗，“中國公共衛(wèi)生之父” 陳志潛，中國皮革教育事業(yè)一代宗師張銓，數(shù)學(xué)家魏時(shí)珍、柯召，“龍學(xué)泰斗”楊明照等先賢鴻儒曾在川大傳道授業(yè)；共和國開國元?jiǎng)字斓?、共和國主席楊尚昆、文壇巨匠郭沫若和巴金，以惲代英、王右木、江竹筠（江姐）、毛英才為代表?0多位民主革命英烈，以及近100名兩院院士或四川文化名人曾在川大求學(xué)……跨越三個(gè)世紀(jì)的發(fā)展中，群賢英才畢至、鴻碩俊彥璀璨的四川大學(xué)呈現(xiàn)出海闊天空、積厚流廣的氣度境界。

涵乾納坤、合而能融的120年發(fā)展氣象，海納百川、有容乃大的120年大學(xué)精神，不僅僅是四川大學(xué)跨越三世紀(jì)、風(fēng)云兩甲子的發(fā)展實(shí)踐的積淀與結(jié)晶，鐫刻著學(xué)校發(fā)展的特質(zhì)品格，體現(xiàn)著學(xué)校變遷發(fā)展的靈魂所系，而且也來自學(xué)校數(shù)代先賢智者、仁人志士身上所具備的人生風(fēng)骨、治學(xué)境界、道德風(fēng)范，這種風(fēng)骨境界代代傳承至今，成為“川大人”的成長(zhǎng)胎記與家族烙印。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上首先體現(xiàn)為文理兼修、跨域包容、學(xué)貫中西、博古通今的風(fēng)骨境界。

棲居四川大學(xué)五十余年、 曾任川大校長(zhǎng)的中國科學(xué)院資深院士柯召，不僅數(shù)論過人，對(duì)數(shù)學(xué)有天才般的悟性，而且通四書五經(jīng)，有良好的古典文學(xué)素養(yǎng)。他愛好書法，喜好研習(xí)臨摹唐人懷素作品，并寫得一手飄逸灑脫、激情絢麗的行草，在書法界頗有名氣；他把玩古詩，終生品味清代文人袁枚的“但肯學(xué)詩便有詩，靈犀一點(diǎn)是吾師。夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞”的意境；他鐘情橋牌和圍棋，受到中國數(shù)論研究開山之師楊武之的影響，喜歡用數(shù)學(xué)原理去解析天人合一的圍棋之道。或許正是他將數(shù)學(xué)與詩、與藝、與天人合一之道的心性融合，使得他獲得了超人的智慧，才能將數(shù)學(xué)探索提升至凡人所不可及的絕妙境界，得出了享譽(yù)國際的“柯氏定理”，被尊為中國近代數(shù)論的創(chuàng)始人、二次型研究的開拓者和“一代數(shù)學(xué)宗師”。

填補(bǔ)了中國水母研究空白，被稱為“中國腔腸動(dòng)物研究鼻祖”的生物學(xué)家周太玄，同時(shí)是一位教育家、翻譯家、政論家、社會(huì)活動(dòng)家和詩人。他曾與李大釗等一起創(chuàng)辦“少年中國學(xué)會(huì)”，并介紹毛澤東加入學(xué)會(huì)。他不僅相貌英俊，儀表堂堂，而且多才多藝。他在四川高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)堂就讀時(shí)的同窗郭沫若、魏時(shí)珍回憶道：“他會(huì)作詩，會(huì)填詞，會(huì)彈七弦琴，會(huì)畫畫，筆下也很能寫一手的好字”；他“具美風(fēng)姿而氣度開朗”，一次周太玄在學(xué)校的空地上踢毽子，四個(gè)班級(jí)的同學(xué)蜂擁而出，不僅爭(zhēng)觀他高超的技藝和優(yōu)美的姿勢(shì)，更想一睹他俊美的儀容。周太玄一生撰寫和翻譯多部著作，留下詩篇兩千多首，被譽(yù)為學(xué)貫中西、博古通今的一代通才。他的一首《過印度洋》抒發(fā)了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)時(shí)對(duì)美麗祖國的思念之情，比他的許多學(xué)術(shù)著作影響還大：“圓天蓋著大海，黑水托著孤舟。遠(yuǎn)看不見山，那天邊只有云頭。也看不見樹，那水上只有海鷗。哪里是非洲，哪里是歐洲！我美麗的故鄉(xiāng)，卻在腦后！怕回頭，怕回頭，一陣大風(fēng)，雪浪上船頭。颼颼，吹散一天云霧一天愁。”這首詩由清華大學(xué)著名教授趙元任譜成曲，成為家喻戶曉的傳唱歌曲。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上其次體現(xiàn)為襟懷坦蕩，寬以待人，至善若水，方正耿介，敬重情義，追求自由的風(fēng)骨境界。

學(xué)貫中西的美學(xué)大師朱光潛在1937—1938年間執(zhí)掌川大文學(xué)院并兼任史學(xué)系主任等數(shù)職。他光明磊落，性情安靜，寬厚敦實(shí)，善解人意，待人誠懇，但骨子里卻深藏著一種自由倔強(qiáng)。他本欲長(zhǎng)久執(zhí)教當(dāng)時(shí)處于抗戰(zhàn)大后方的川大以“極力培養(yǎng)中國文化的生命與元?dú)狻?，但因?qū)Ξ?dāng)時(shí)國民黨政府的極度失望，不滿當(dāng)年國民黨的黨化教育而揭竿奮起，起草抗議宣言，張揚(yáng)學(xué)術(shù)自由，召集80余名教師聚商對(duì)策，并發(fā)表慷慨激昂的演說，領(lǐng)導(dǎo)了著名的 1938年川大“拒程”學(xué)潮，最終以玉碎之精神憤然離校而告終。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上更體現(xiàn)為敢于走出自己、善于睜眼看世界，為沖破舊秩序的鐵屋而吶喊奔走的風(fēng)骨境界。

出生于窮鄉(xiāng)僻壤的四川儀隴縣馬鞍場(chǎng)的共和國元帥朱德曾于1908年畢業(yè)于四川省城高等學(xué)堂。在早年就讀于四川省城高等學(xué)堂期間，朱德對(duì)國事比對(duì)正規(guī)課程更感興趣，尤其喜歡聽教師提倡“自由平等”、批評(píng)舊制度的講課。在那里，他見識(shí)了不少海歸的新派人物，還有許多來自日本和美國等國的外籍教師，從他們那里了解了外國語言文學(xué)、近代自然科學(xué)以及西洋兵式隊(duì)列和體操，以及西方近代資產(chǎn)階級(jí)革命的啟蒙思潮。他后來回憶說：“我對(duì)那些人十分崇拜，那些人是革命的。我對(duì)于一切革命的事物都很羨慕?！彼惨娮R(shí)了學(xué)校圖書館巨量的藏書，以及圖書館和教室里懸掛著的大幅彩色的世界地圖、外國陸戰(zhàn)和海戰(zhàn)圖。這些都使朱德大開眼界，發(fā)現(xiàn)世界如此之大，新鮮事物如此之多。朱德求學(xué)期間，還強(qiáng)烈感覺到同盟會(huì)在學(xué)校的存在，自己也通過秘密閱讀，接觸到了孫中山的“三民主義與中國命運(yùn)”學(xué)說，初步接受了民主革命思潮的影響。

同樣通過在川大的學(xué)習(xí)而睜眼看見嶄新世界的還有享譽(yù)海內(nèi)外的文學(xué)大師、社會(huì)活動(dòng)家、“人民作家”巴金。巴金曾說：“我是‘五四的兒子”，“五四運(yùn)動(dòng)象一聲春雷把我從睡夢(mèng)中驚醒了。我睜開眼睛，開始看到一個(gè)嶄新的世界”。1920年9月，巴金進(jìn)入作為四川大學(xué)前身之一的四川公立外國語專門學(xué)校學(xué)習(xí)。在校期間，巴金不僅學(xué)習(xí)英語和法語，而且視野開闊，有機(jī)會(huì)閱讀了更多的進(jìn)步刊物和外國作品。當(dāng)他讀到克魯泡特金的《告少年》、廖抗夫的《夜未央》和高德曼的一些文章后，深受影響，從此不再滿足閉門讀書的生活。一天夜里，他給新青年雜志社的陳獨(dú)秀寫信求教，“等著他來吩咐我怎樣獻(xiàn)出我個(gè)人的一切”。1921年，巴金參加了進(jìn)步社團(tuán)“均社”的活動(dòng)，熱情參與到《半月》等進(jìn)步刊物的編輯工作中，并受到不少進(jìn)步同人的影響，發(fā)表了具有民主進(jìn)步思想、敢于針砭時(shí)弊的文章。

被胡適稱譽(yù)為“四川省只手打孔家店的老英雄”的吳虞，1891年入讀尊經(jīng)書院，在維新思潮的影響下，“兼求西學(xué)”，得到了一次思想上的解放，成為當(dāng)時(shí)“成都言新學(xué)之最先者”。后來他進(jìn)一步受到資產(chǎn)階級(jí)政法學(xué)說的影響，思想日趨激進(jìn)，陸續(xù)在報(bào)刊上發(fā)表抨擊傳統(tǒng)孔學(xué)和封建舊禮教、舊道德學(xué)的文章，并力反其父納妾，引發(fā)父子間激烈沖突，而成為那個(gè)時(shí)代“大與世俗乖忤”的反叛人物，引起成都文化教育界一片嘩然。后來他歷任作為川大前身的四川法政學(xué)校、外國語專門學(xué)校、國學(xué)專門學(xué)校教員和國立成都大學(xué)、國立四川大學(xué)教授，終其一生都沒有放棄過反孔、非儒的立場(chǎng)。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上還體現(xiàn)為心懷天下蒼生，將個(gè)人才學(xué)與祖國召喚相結(jié)合，學(xué)以濟(jì)世，才以報(bào)國的風(fēng)骨境界。

“中國塑料之父” 徐僖院士，畢生心懷天下，滿腔燃燒著為民族爭(zhēng)氣的愛國主義豪情。在日本帝國主義侵華戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年徐僖則閱盡祖國山河破碎、民不聊生的慘景，便自覺把自己的未來和祖國的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)識(shí)到只有科學(xué)才能使中國走向強(qiáng)盛，只有奮斗才能使中國人在“世界上普遍受到尊重” 。1947年徐僖考取中華教育基金會(huì)庚子賠款留學(xué)公費(fèi)生赴美國里海大學(xué)（Lehigh University）留學(xué)。學(xué)成后，練就一身本領(lǐng)的他，當(dāng)獲知新中國即將成立、祖國百廢待興而急需科技人才后，便放棄國外優(yōu)裕舒適的生活環(huán)境，毅然提前于1949年5月乘美國“威爾遜號(hào)”輪船，并在途中克服萬般刁難和阻撓而回到祖國。隨后數(shù)十年，他逆境創(chuàng)新，無論何種折磨、阻擾，都絲毫沒有動(dòng)搖為振興中華而奮斗的決心， 堅(jiān)持將科學(xué)前沿探索與國家的發(fā)展需求緊密相連，用自己的科學(xué)智慧造福于國家和人民。

巾幗不讓須眉。在川大歷史上，心懷天下和人民，致力于為祖國和社會(huì)謀福祉的才俊，不乏女輩。在上世紀(jì)曾被中國婦產(chǎn)科領(lǐng)域贊頌為“北有林巧稚，南有樂以成”的樂以成，便是這樣的人。出生于四川蘆山的樂以成在16歲時(shí)，家里人將哥哥們送往成都深造，卻準(zhǔn)備給她找婆家。但樂以成深深地為當(dāng)?shù)睾芏酂o知女孩一生悲涼的命運(yùn)感到難過，便立志當(dāng)婦產(chǎn)科醫(yī)生，決心“為婦女同胞解除疾病痛苦，為每一位母親和每一個(gè)孩子送去健康”。于是她女扮男裝只身出逃到成都求學(xué)。1932年她學(xué)成畢業(yè)成為華西協(xié)合大學(xué)有史以來的第一個(gè)女醫(yī)學(xué)博士，隨后留校任教于華西壩，一直將自己的才學(xué)無私地服務(wù)于廣大百姓。特別是20世紀(jì)七八十年代，樂以成在下鄉(xiāng)巡回醫(yī)療工作中，常常在風(fēng)天雨夜出診或搶救病人。她一手用手電筒照亮道路，一手用手杖幫助踏過泥濘和崎嶇的小路。老鄉(xiāng)們便給樂以成送上了一個(gè)雅號(hào)，叫“雙槍老太婆”。樂以成一生救治的病人、接生的嬰兒不計(jì)其數(shù)，實(shí)現(xiàn)了她少年時(shí)的立志夢(mèng)想。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上還體現(xiàn)為憑借沉靜博大的治學(xué)胸懷堅(jiān)守學(xué)術(shù)的灑脫、尊嚴(yán)與獨(dú)立品格的風(fēng)骨境界。

美髯垂胸、渾身透露出道骨仙風(fēng)的國學(xué)大師蒙文通，常著中山服或中式長(zhǎng)袍，持一根二尺來長(zhǎng)的葉子煙桿，滿面笑容、從容瀟灑地在學(xué)生們面前講學(xué)論道。他為學(xué)為人豪邁灑脫而沉厚篤實(shí)，極具寬廣博大的氣度，決不因周遭際遇而丟棄對(duì)學(xué)術(shù)育人的堅(jiān)持，一生堅(jiān)守自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。在程天放當(dāng)川大校長(zhǎng)時(shí)，蒙文通一度被解聘，他卻照常替學(xué)生上課。他說：“聘不聘我是你學(xué)校的事，上不上課是我自己的事，但我是四川人，不能不教四川子弟”。他的絕筆之作《越史叢考》完稿于“文化大革命”期間；在“文革”“牛棚”的艱苦歲月里，他一有空閑便埋頭疾書，并經(jīng)常向別人滔滔不絕地講述他的這一新作。李一氓評(píng)價(jià)《越史叢考》：“這本書沒有自命為愛國主義的著作，在敘述中也沒有侈談愛國主義，而前后十二節(jié)卻始終貫串著愛國主義的精神。”

川大歷史上另一位有名的“美髯公”便是著有《文心雕龍》校注四書的“龍學(xué)泰斗”楊明照。他在大學(xué)讀書期間與《文心雕龍》結(jié)下不解之緣，自此《文心雕龍》成為其終身的研究課題而始終不曾離棄或變遷，其學(xué)術(shù)人生的執(zhí)著、獨(dú)立、堅(jiān)韌與灑脫單純，可見一斑。“文化大革命”期間，楊明照被扣上了“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的帽子，但他仍堅(jiān)持開展學(xué)術(shù)研究，最終完成了被譽(yù)為“研究《文心雕龍》的小百科全書”的長(zhǎng)達(dá)60萬字的《文心雕龍校注拾遺》。此后，他老當(dāng)益壯，又發(fā)表了一系列的龍學(xué)論述，對(duì)《文心雕龍》的酷愛歷久而彌深，堪為后學(xué)楷模。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上還體現(xiàn)為努力讓中華文化走進(jìn)世界，推動(dòng)中西文化交流共融的風(fēng)骨境界。

從上世紀(jì)30年代至50年代，曾任華西協(xié)合大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任的羅忠?。?903—1985），不僅是川大歷史上少有的先后在原四川大學(xué)、原成都科技大學(xué)和原華西醫(yī)科大學(xué)三個(gè)學(xué)校任教的知名教授，可以說是四川大學(xué)文理工醫(yī)多學(xué)科文化融合的身體力行者，而且他作為“東西文化學(xué)社”創(chuàng)始人和會(huì)長(zhǎng)，畢生致力于弘揚(yáng)和向世界傳播倡導(dǎo)中華文化，致力于促進(jìn)東西方文化交流，更是東西文化巨擘的匯聚者和東西文化交流溝通橋梁的架設(shè)者。他大學(xué)時(shí)本考入的是華西協(xié)合大學(xué)醫(yī)科專業(yè)，但與魯迅一樣最后選擇了棄醫(yī)從文，從大三起便轉(zhuǎn)入文科。他認(rèn)為：“中國文化實(shí)具有足以維持世界和平之因素，如文學(xué)、美術(shù)及政治思想等，確可貢獻(xiàn)于人類。今天學(xué)校之教育方針不僅當(dāng)盡量吸收西洋文化之優(yōu)點(diǎn)，尤應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國文化之特殊精神?！彼谙群髢纱蔚臍W美之行中不斷與世界文化名流巨擘往還講習(xí)，促動(dòng)了李約瑟、愛因斯坦、普朗克、羅素、杜威、柏格森等一大批西方學(xué)者積極投身東西文化交流。后來，在他的推動(dòng)下，1942年11月19日，由私立華西協(xié)合大學(xué)發(fā)起，聯(lián)合英國的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)和同在成都的國立四川大學(xué)以及同在華西壩辦學(xué)的燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院，還有昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)、樂山的國立武漢大學(xué)、重慶的國立中央大學(xué)和商務(wù)印書館、遵義的國立浙江大學(xué)等，東西文化學(xué)社正式宣告成立。借助于“東西文化學(xué)社”，當(dāng)年的華西壩上，聞名中外的名師大家云集一堂，大家跨越國界切磋交流，為中華文化的研習(xí)傳播和中西文化的交流溝通留下了寶貴的華章。

上世紀(jì)50年代，曾任華西協(xié)合大學(xué)中文系系主任的聞宥先生，不僅博古通今、學(xué)貫中西，而且為人沉著和善，身上透露著無盡的合和包容的人格魅力。這樣的智慧與人格魅力，大音希聲、大象無形，將中華文化深深地根植到了不同國別的求學(xué)之士心中，悄悄推進(jìn)著中西文化的交流。曾經(jīng)在其門下調(diào)研學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)、后來成為瑞典學(xué)院（即諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選委員會(huì)）院士的馬悅?cè)辉谝淮窝葜v中盛贊聞宥道：“他（聞宥）的博學(xué)、他在詩詞方面的造詣和他那種引導(dǎo)朋友和學(xué)生領(lǐng)略學(xué)術(shù)研究之美的能力，給我留下最深刻的印象。他在研究漢代畫像磚上展露的才華和他對(duì)宋詞極富創(chuàng)見的闡釋不僅緣于他的潛心研究，更是對(duì)學(xué)術(shù)真正熱愛、傾心奉獻(xiàn)的產(chǎn)物。正是這位老朋友的引領(lǐng)，我才真正領(lǐng)略到中國古漢語音韻和古典詩歌之美?！瘪R悅?cè)幌壬m然在四川調(diào)研和學(xué)習(xí)的時(shí)間并不長(zhǎng)久，只有1948年到1950年的三年時(shí)間，但是聞宥老師對(duì)他這位金發(fā)碧眼的“洋學(xué)生”不加偏差的關(guān)懷與教育，一直讓馬悅?cè)挥X得難以忘懷、感激不盡。

涵乾納坤、合而能融，在川大先賢們身上還體現(xiàn)為努力讓世界先進(jìn)文明落戶中國，致力造福更多民眾、創(chuàng)造更多福祉的風(fēng)骨境界。

在四川大學(xué)歷史上，華西現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先驅(qū)者在風(fēng)華正茂的年齡帶著世界先進(jìn)的知識(shí)、技術(shù)和理念不遠(yuǎn)萬里來到中國成都，不少人為中國的民主革命和民族救亡事業(yè)傾情付出，為華西乃至中國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。加拿大多倫多大學(xué)牙醫(yī)學(xué)博士和法學(xué)博士林則，自1907年攜新婚妻子林鐵心來到成都，致力于將世界現(xiàn)代高等牙醫(yī)學(xué)教育及治療修復(fù)事業(yè)引入中國并生根、推廣和繁榮，以造福更多的人民大眾，經(jīng)過數(shù)十年的不懈努力，在華西協(xié)合大學(xué)創(chuàng)辦了中國最早的牙科專業(yè)，并建立中國第一所口腔醫(yī)（?。┰海沟萌A西協(xié)合大學(xué)成為中國現(xiàn)代口腔醫(yī)學(xué)教育的發(fā)源地和搖籃，自己也被譽(yù)為“中國現(xiàn)代牙醫(yī)學(xué)之父”。操著一口流利純正的漢語、40年代時(shí)在華西協(xié)合大學(xué)授課的加拿大國際友人文幼章，深切同情中國的民族解放事業(yè)，不僅同進(jìn)步青年組織“星星團(tuán)”的學(xué)生們往來密切，時(shí)常切磋討論國家時(shí)局，而且還無所畏懼地投身愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以其對(duì)中國民主革命的獻(xiàn)身精神贏得了“國際和平戰(zhàn)士”的美譽(yù)，后被委任為世界和平理事會(huì)副主席、加拿大理事會(huì)主席，多次受到毛澤東主席和周恩來總理的接見。華西協(xié)合大學(xué)創(chuàng)辦人之一的啟爾德，更是把四川成都、把華西壩視為第二故鄉(xiāng)，從1891年至1966年的72年間，一連三代棲居中國，其整個(gè)家族為華西乃至中國醫(yī)學(xué)及高等教育事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

120年來，先賢們的風(fēng)骨境界被一代代川大人所銘記、敬仰、追尋、傳承，它們作為川大人的血脈基因，成了川大人伸向浩浩歷史深處的一種無盡“鄉(xiāng)愁”，成了川大人為成就人生、成就志業(yè)，為筑夢(mèng)川大未來、筑夢(mèng)中華科教理想，而投向天際云端的一種無上“詩意”。

·海闊·薪火承傳 初心不改

四川大學(xué)從120年前四川中西學(xué)堂的源頭活水走來，一路左右逢源、奔騰跌宕，數(shù)次分支、幾多匯流，一直勇立潮頭，秉承著自己的風(fēng)骨，砥礪著自己的品格，愈來愈走向?qū)掗煹木车兀呓ｉ熖炜盏睦硐搿＿@其中不變的是四川大學(xué)作為近現(xiàn)代中國高等教育重鎮(zhèn)所秉持的那份為中華興學(xué)、榮學(xué)的初心，是川大一代代治校者所堅(jiān)守和仰望的那種不斷包容、不斷創(chuàng)新、不斷爭(zhēng)創(chuàng)一流的辦學(xué)理想。

文翁石室化巴蜀，錦江尊經(jīng)爍今古。1816年，錦江書院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）于德培為后世留下了一副楹聯(lián)：“有補(bǔ)于天地曰功，有益于世教曰名，有精神之謂富，有廉恥之謂貴；不涉鄙陋斯為文，不入曖昧斯為章，溯乎始之謂道，信乎己之謂德?！边@既是于德培個(gè)人價(jià)值追求的一種體現(xiàn)，又是作為治校者對(duì)書院生徒的勸勉之辭，充分體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)校的博大胸懷和高遠(yuǎn)志向。

而在四川大學(xué)的另一歷史源頭——尊經(jīng)書院，創(chuàng)辦者張之洞秉持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想，明確指出，書院旨在培養(yǎng)“通博之士，致用之材”。尊經(jīng)書院有兩幅著名的匾額，一是最有名的出自書院山長(zhǎng)、著名經(jīng)學(xué)大師王闿運(yùn)的“石室重開”聯(lián)——“考四海而為雋，緯群龍之所經(jīng)”，它氣勢(shì)磅礴，豁達(dá)睿智，包含著匯四海于一家的博大氣象；一是由光緒皇帝所御賜的 “風(fēng)同齊魯”匾額。很多年后，“風(fēng)同齊魯”匾額和“石室重開”聯(lián)一直保留到四川省城高等學(xué)堂時(shí)期，它們充分寄寓了對(duì)巴蜀弟子兼包九流、匯通四海的殷殷厚望。特別值得一提的是王闿運(yùn)，他主張“兼包九流，而后可說經(jīng)”這一極具“合融”意味的思想，比后來蔡元培先生提出“兼容并包”足足早了半個(gè)世紀(jì)。

如果說作為歷史淵源的錦江、尊經(jīng)書院所昭著天下的辦學(xué)志趣，是后來四川大學(xué)堅(jiān)持包容開放精神而接過來的最初遺產(chǎn)，那么從正式的發(fā)端，作為中國最早一批按照西方高等教育規(guī)制實(shí)行分科教學(xué)的近現(xiàn)代高等學(xué)校——四川中西學(xué)堂那里，四川大學(xué)則正式接過了求融通、求包容、求創(chuàng)新，致力國際化和融入世界學(xué)術(shù)前沿的“祖?zhèn)骷矣?xùn)”。四川中西學(xué)堂創(chuàng)辦者、與創(chuàng)辦京師大學(xué)堂的管學(xué)大臣孫家鼐（文正）和洋務(wù)派扛鼎人物張之洞（文襄）并稱的鹿傳霖不僅在親自擬定的《四川中西學(xué)堂章程》中提出要“培植人材，講求實(shí)學(xué)，博通時(shí)務(wù)”的辦學(xué)宗旨，更在1895年12月22日給光緒皇帝的奏折中明確提出：要“講求西學(xué)”“力圖富強(qiáng)”“創(chuàng)興學(xué)習(xí)”“以開風(fēng)氣”。

時(shí)間來到1902—1903年，作為堂院同歸產(chǎn)物的四川通省大學(xué)堂，其首任總理（校長(zhǎng)）胡峻主張把教育與國家治亂興亡聯(lián)系起來，因而明確提出：“一國之治亂，系乎人才之盛衰，而人才之盛衰，視乎國家之教育”，所以他在學(xué)堂實(shí)行了“仰副國家，造就通才”的教育方針。以此為宗旨，胡峻在執(zhí)掌學(xué)堂期間，充分體現(xiàn)了銳意革新的精神，使得學(xué)堂成為更完備的中西結(jié)合、文理兼?zhèn)涞慕C合性高等學(xué)校。

與四川通省大學(xué)堂的“中西并重”相比，同樣作為今日四川大學(xué)歷史組成部分的華西協(xié)合大學(xué)在其發(fā)展初年可以說是“全盤西化”的，它仿效英美制定組織方案、專業(yè)設(shè)置、課程計(jì)劃、教育管理，成為中國西部所建立的第一所“國際化”風(fēng)范的大學(xué)。它由英、美、加拿大三國基督教會(huì)的五個(gè)差會(huì)共同開辦，在管理機(jī)制體制、領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、學(xué)舍制度方面強(qiáng)調(diào)協(xié)同和合作，體現(xiàn)一種開放、包容的管理理念。作為“五洋學(xué)堂”，雖然西化、洋化、基督化嚴(yán)重，但是學(xué)校一早便確立了要中國化的趨勢(shì)——華西協(xié)合大學(xué)創(chuàng)辦者之一、首任校長(zhǎng)、美國衛(wèi)斯理大學(xué)文學(xué)博士、神學(xué)博士畢啟（Joseph Beech）明確指出，“我們希望，一個(gè)基督教大學(xué)生，他獻(xiàn)身和忠于中國的歷史文化方面會(huì)做得更好。在混亂時(shí)期，我們可以作為一個(gè)屏障，擋住對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值無情和膚淺的破壞與拋棄?！贝酥兴w現(xiàn)的從中國發(fā)展的實(shí)際需要出發(fā)并寄寓著無限溫情的包容精神，可見一斑。與中西合爐教育相映成趣的，是華西協(xié)合大學(xué)自創(chuàng)建時(shí)規(guī)劃建設(shè)的中西合式、中西合璧的校園建筑群落，于一磚一瓦中鮮明體現(xiàn)了致力中西文化融合、包容的辦學(xué)旨趣。

畢啟主政期間，華西協(xié)合大學(xué)大膽開放創(chuàng)新，一開內(nèi)地男女合校之先聲，成為全國最早開展女子高等教育的學(xué)校之一。1922年以后，因?yàn)槊绹~約州立大學(xué)評(píng)議委員會(huì)的特許和批準(zhǔn)，學(xué)校畢業(yè)生還可以同時(shí)獲得中美兩張文憑。這在華西協(xié)合大學(xué)國際化辦學(xué)的歷史進(jìn)程中具有重要的里程碑意義。

1933年以后，畢啟的繼任者、華西協(xié)合大學(xué)首任中國校長(zhǎng)張凌高在華西協(xié)合大學(xué)“愛人如己，尊師重道，精誠無間”辦學(xué)理念的基礎(chǔ)上提出，大學(xué)應(yīng)“以博愛犧牲服務(wù)之精神，培養(yǎng)高尚品格，教授高深學(xué)術(shù)，造就專門人才，適應(yīng)社會(huì)需要”，并指出：“如果培養(yǎng)的學(xué)生不能服務(wù)于社會(huì)，不能到華西的各方面的基層和邊疆去服務(wù)，那么教育就是失敗?！?這充分體現(xiàn)了心懷天下、心系蒼生、追求合融開放的教育思想。在他的倡導(dǎo)下，華大學(xué)生自治會(huì)成立了一個(gè)平民服務(wù)處，學(xué)生紛紛走上社會(huì)。

1922—1924年，吳玉章?lián)嗡拇ù髮W(xué)時(shí)名為國立成都高等師范學(xué)校的校長(zhǎng)，將教育納入革命事業(yè)的軌道，銳意改革，除舊布新。吳玉章明確提出的辦學(xué)宗旨是：培養(yǎng)革命人才，“推進(jìn)新思潮的擴(kuò)展”。他改變了中國傳統(tǒng)學(xué)校重文輕理的積習(xí)，同時(shí)還讓一些名不見經(jīng)傳、比較年輕、具有新思想的人擔(dān)任教師甚至擔(dān)任科主任，使得成都高師成了進(jìn)步勢(shì)力的大本營。曾畢業(yè)于國立成都高師的楚辭學(xué)、敦煌學(xué)、語言學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)家姜亮夫曾盛贊國立成都高師是“國學(xué)浩瀚勝大?！保笆厣砣缬竦轮ā?。

1926—1930年，作為四川大學(xué)時(shí)名為國立成都大學(xué)的校長(zhǎng)，后來擔(dān)任中華人民共和國第一屆中央人民政府副主席、有“杰出的人民教育家”美譽(yù)的張瀾，千方百計(jì)延聘名師，提出“打開夔門，廣納英才，歡迎中外學(xué)者來川講學(xué)”的響亮口號(hào)，凡學(xué)有專長(zhǎng)者，他皆樂于聘用，短短幾年時(shí)間里，國立成都大學(xué)“隱然為西南人文之所萃聚”，“海內(nèi)外學(xué)成歸國及本省耆宿之任講席者，至七八十人”；前后還聘請(qǐng)外籍教師20多人。張瀾還學(xué)習(xí)蔡元培辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想，最突出的就是堅(jiān)持兼容并包，主張學(xué)術(shù)自由和思想自由。他強(qiáng)調(diào)：“學(xué)生的前途，不在舊社會(huì)，而在新社會(huì)中，于是他的出路方向，也就不在適應(yīng)舊社會(huì)，而在改變舊社會(huì)，不在阻止新社會(huì)，而在創(chuàng)造新社會(huì)?！?

至國立四川大學(xué)時(shí)期，1935—1937年，“科學(xué)事業(yè)家”任鴻雋擔(dān)任校長(zhǎng)，他立志“要辦一個(gè)理想的大學(xué)，不愿做一個(gè)坐享其成的校長(zhǎng)”，于是重新厘定課程，延聘教授，整頓學(xué)風(fēng)。他極力推崇全人教育，希望師生“要準(zhǔn)備將來做一個(gè)國際上的大人物，不然也要做一國的國士，不要準(zhǔn)備只做一縣或一鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人”。他指出，“四川大學(xué)要與世界上求生存競(jìng)爭(zhēng)，使他成為現(xiàn)代化的大學(xué)。我們要把眼光放大，看看世界上的學(xué)術(shù)進(jìn)步到什么地方，我們就應(yīng)急起直追才對(duì)?！彼岢?，把原有的“國立二字真實(shí)化”，要“使此大學(xué)成一個(gè)國家的大學(xué)，不單是四川人的大學(xué)”。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和國立化，四川大學(xué)必須完成“輸入世界的智識(shí)”“建設(shè)西南的文化中心”和“擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的責(zé)任”三大使命。他“用全副精力建立了一個(gè)簇新的四川大學(xué)”，為四川大學(xué)日后成為抗戰(zhàn)時(shí)期中國“最完整的一所大學(xué)”并維斯文于一線，奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在任鴻雋離職后，中國第一位牛津大學(xué)哲學(xué)博士獲得者、在中國大學(xué)正規(guī)地講授康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)的學(xué)者張頤代理四川大學(xué)校長(zhǎng)。對(duì)于任鴻雋確定的辦學(xué)方針，張頤努力遵照?qǐng)?zhí)行。在此基礎(chǔ)上，他更是強(qiáng)調(diào)學(xué)校的國際化，追求學(xué)校的國際一流水準(zhǔn)，因此主張：繼續(xù)提高學(xué)生程度，使與其他國立大學(xué)同等；充實(shí)設(shè)備，提高研究興趣，使文化水準(zhǔn)和歐美大學(xué)同等；更進(jìn)一步使中國學(xué)術(shù)能與歐美各國齊頭并進(jìn)。

正是在1937年前后，四川大學(xué)確立了在黃河、揚(yáng)子江兩水的上游廣大地方，建設(shè)一個(gè)能成為文化策源地的綜合大學(xué)的目標(biāo)，進(jìn)一步向先進(jìn)的歐美大學(xué)建設(shè)模式轉(zhuǎn)軌，學(xué)校一時(shí)名流薈萃，學(xué)者云集，蔚為大觀。當(dāng)時(shí)在四川大學(xué)中文系讀書的著名古典文學(xué)和國學(xué)家王利器在抗戰(zhàn)前夕說：“日寇入侵華北，平津名教授多來川大任教，同學(xué)們私下里認(rèn)為這是四川的北京大學(xué)?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在那如歌的年華、歲月的洗禮中，國立四川大學(xué)和私立華西協(xié)合大學(xué)的師生都將抗日救亡、民族圖存作為責(zé)無旁貸的歷史使命，努力以“較大的能力與深厚的準(zhǔn)備”，去“抵抗目前的侵辱，救當(dāng)前的國難”。國立四川大學(xué)雖曾一度遷校峨眉，但更多的著名學(xué)者云集大后方的四川，受聘到校任教，因此成為“全國獨(dú)善的最高學(xué)府”和“西南培養(yǎng)人才的總樞紐”。美國前總統(tǒng)喬治·布什認(rèn)為：“第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，四川大學(xué)確實(shí)起了保持中國高等教育傳統(tǒng)的作用。”

私立華西協(xié)合大學(xué)面對(duì)抗戰(zhàn)中許多大學(xué)紛紛內(nèi)遷，更是以合和包容的精神與氣度，敞開心扉迎接友校和逃難的師生，讓齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)、金陵女子文理學(xué)院、中央大學(xué)、燕京大學(xué)等學(xué)校先后遷至成都華西壩，共用校園、校舍、實(shí)驗(yàn)室、教學(xué)醫(yī)院和圖書設(shè)備等資源聯(lián)合辦學(xué)，從而上演了“五大學(xué)”辦學(xué)盛況。時(shí)任校長(zhǎng)張凌高慨然允諾，“本校能力雖有限，然在此非常時(shí)期，對(duì)于省外學(xué)生，不能不竭力容納，避免受失學(xué)之苦?！碑?dāng)時(shí)的華西壩“五大學(xué)”，各校采取松散結(jié)盟、協(xié)合管理的方式，對(duì)教學(xué)采取統(tǒng)一安排、分別開課的辦法，允許學(xué)生在校與校際之間任意選課，各校承認(rèn)學(xué)生讀得的學(xué)分，教授師資和教學(xué)設(shè)備都可以互通有無，華西壩成為“五大學(xué)”的共同家園。事后的《五大學(xué)聯(lián)合辦學(xué)紀(jì)念碑文》稱：“華西協(xié)合大學(xué)之校舍、圖書館及一切科學(xué)設(shè)備亦無不與四大學(xué)共之，甚至事無大小，均由五大學(xué)會(huì)議公決，而不以主客懸殊，強(qiáng)人就我。即學(xué)術(shù)研究，亦公諸同人，而不以自秘，此尤人所難能。若持之以恒，八年如一日，則難之又難者也。”

“五大學(xué)”時(shí)期的華西壩學(xué)科齊備，各類大師學(xué)者會(huì)聚，為學(xué)術(shù)的交流碰撞、融合創(chuàng)新提供了先機(jī)，對(duì)于備受戰(zhàn)火之苦的師生，這極具豐沛的師資也使得風(fēng)景美麗的華西壩成了當(dāng)時(shí)中國非常理想的治學(xué)之地，成為大后方文化教育中心之一。顧頡剛來到壩上時(shí)說：“在前方槍炮的聲音驚天動(dòng)地，到了重慶是上天下地，來到華西壩使人歡天喜地。”吳宓曾為此撰寫了兩副對(duì)聯(lián)：“玉砌雕闌望衡對(duì)宇，錦江翠海異地同心”和“眾志成城天回玉壘，一心問道鐵扣珠門”。亨斯曼博士則說：“可以說，世界上任何地方最著名的大學(xué)教授和學(xué)術(shù)權(quán)威們都聚集在成都?！蹦菚r(shí)的華西壩上，陳志潛、藍(lán)天鶴、張銓、劉承釗、錢穆、陳寅恪、梁漱溟、呂叔湘、潘光旦、張恨水、戚壽南、董秉奇、程玉麐、陳耀真、童第周、蔡翹、鄭集、林飛卿，侯寶璋、陳耀真、張查禮等眾多著名專家學(xué)者雖各受聘于某校，其實(shí)往往是“五大學(xué)”共同擁有，各校師生團(tuán)結(jié)協(xié)作、共赴國難，充滿了民族復(fù)興的勃勃生氣。中國當(dāng)年抗戰(zhàn)時(shí)的教育文化中心，民間有“三壩”之說：成都的華西壩被譽(yù)為“天堂”，重慶的沙坪壩被稱為“人間”，漢中的鼓樓壩被貶為“地獄”。

對(duì)于“五大學(xué)”合和融通的辦學(xué)盛景，還需大書特書的是當(dāng)年力促中西文化交融的“東西文化學(xué)社”。成立于1942年、以“在聯(lián)絡(luò)國內(nèi)外學(xué)者，以客觀的批判精神，檢討東西文化之價(jià)值，并直接交換思想，共同努力文化之交融及新文化之建設(shè)為宗旨”的“東西文化學(xué)社”，由私立華西協(xié)合大學(xué)發(fā)起，聯(lián)合英國劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)和同在成都的國立四川大學(xué)、燕京大學(xué)、齊魯大學(xué)、金陵大學(xué)和金陵女子文理學(xué)院，還有在昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)、在樂山的國立武漢大學(xué)、在重慶的國立中央大學(xué)和商務(wù)印書館、在遵義的國立浙江大學(xué)等共同成立。社員中包羅了一大批至今仍然如雷貫耳的名字，不僅有孔祥熙、張?jiān)儡姡◤埲海?、張公?quán)、孫哲生（孫科）、顧維鈞、錢穆、馮友蘭、呂湘（呂叔湘）、顧頡剛、蕭公權(quán)、牟宗三、王云五、杭立武、于斌、劉國鈞、葉葉琴、梅貽寶、湯吉禾、陳裕光、張伯苓、蔣夢(mèng)麟、黃季陸、朱經(jīng)農(nóng)、郭泰祺等中國政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化名流，還包括了英國著名科學(xué)史家李約瑟、美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家杜威、英國著名柏拉圖主義哲學(xué)家泰勒、印度著名哲學(xué)家和印度第二任總統(tǒng)拉達(dá)克里希南、澳大利亞首任駐華公使艾格斯頓爵士、英國牛津大學(xué)文學(xué)家兼希臘文教授陶德斯、著名學(xué)者楊絳在《我們仨》中提到的牛津富翁斯伯丁等。一時(shí)之間，四川大學(xué)更是群賢畢至、人文炳蔚，借助于“東西文化學(xué)社”平臺(tái)，留下了聞名中外的名師大家們跨文化交融互補(bǔ)的歷史驚鴻，成為當(dāng)時(shí)中國西部的東西方文化交流重要中心，不分畛域黨派選人治校、博采各家思想智識(shí)之所長(zhǎng)，從地方性院校成長(zhǎng)為一所真正面向全國的國立現(xiàn)代大學(xué)。

而今，經(jīng)歷了新中國“院系調(diào)整”、改革開放“三強(qiáng)共進(jìn)”和新時(shí)期“三強(qiáng)合并”后的四川大學(xué)，10余年來堅(jiān)持傳承先賢點(diǎn)燃的薪火，本著“海納百川，有容乃大”的川大精神，追求合和包容、合而能融，不忘初心，繼續(xù)前行，更是以大水之勢(shì)不斷開放、推陳出新?，F(xiàn)任校長(zhǎng)謝和平院士確立了四川大學(xué) “以人為本，崇尚學(xué)術(shù)，追求卓越”的辦學(xué)理念和“精英教育、質(zhì)量為本、科教結(jié)合、學(xué)科交叉”的人才培養(yǎng)指導(dǎo)思想，提出四川大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，就是要努力培養(yǎng)“具有深厚人文底蘊(yùn)、扎實(shí)專業(yè)知識(shí)、強(qiáng)烈創(chuàng)新意識(shí)、寬廣國際視野的國家棟梁和社會(huì)精英”。近年來學(xué)校以建設(shè)一流研究型綜合大學(xué)為目標(biāo)，堅(jiān)持走內(nèi)涵式發(fā)展道路，以人才培養(yǎng)為根本，以提高質(zhì)量為核心，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，不斷推進(jìn)國際交流與合作，處處體現(xiàn)合融、創(chuàng)新與開放，人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷提高、科學(xué)研究水平持續(xù)提升、社會(huì)服務(wù)能力顯著增強(qiáng)、文化傳承創(chuàng)新能力不斷加強(qiáng)，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革、科技創(chuàng)新、國際化辦學(xué)等方面實(shí)現(xiàn)了許多全國乃至全球“第一”，綜合辦學(xué)實(shí)力和學(xué)校事業(yè)發(fā)展上升到一個(gè)新臺(tái)階。

一身傲骨炳青史，萬里川江映偉功。四川大學(xué)現(xiàn)任黨委書記楊泉明教授在學(xué)校120周年華誕之際將學(xué)校三個(gè)世紀(jì)以來的辦學(xué)精神提煉為“勇立潮頭、植根人民、求實(shí)創(chuàng)新、追求卓越”。確實(shí)，120年來，四川大學(xué)歷經(jīng)雙甲滄桑和分合重組，敢于做時(shí)代弄潮者，堅(jiān)持心懷蒼生、服務(wù)社會(huì)、獻(xiàn)身國家與民族，熔中西于一爐、納百家思潮，風(fēng)骨一脈相承，薪火不息、初心不改、創(chuàng)新不絕，一直向著包容多元、高端一流的發(fā)展目標(biāo)砥礪前行。

承文翁之教，繼蜀學(xué)淵源，熔中西于一爐，成自家風(fēng)范，立時(shí)代潮頭，守百廿初心。在雙甲華誕這一新的歷史起點(diǎn)上，四川大學(xué)將始終肩負(fù)集思想之大成、育國家之棟梁、開學(xué)術(shù)之先河、促科技之進(jìn)步、引社會(huì)之方向的歷史使命與社會(huì)責(zé)任，繼續(xù)濃墨重彩地書寫“海納百川，有容乃大”的川大精神，在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”大背景下，奮力推進(jìn)“雙創(chuàng)”教育和一流學(xué)科、一流專業(yè)建設(shè)，加快世界一流大學(xué)建設(shè)步伐，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“合融”基因，再譜中國現(xiàn)代大學(xué)繼承與創(chuàng)造并進(jìn)、光榮與夢(mèng)想交織的輝煌篇章！

[張宏輝：四川大學(xué)宣傳部（新聞中心）副部長(zhǎng)（副主任），副編審，文學(xué)博士；曹薇：四川大學(xué)宣傳部（新聞中心）記者，文學(xué)碩士]

（本文參閱了《四川大學(xué)史稿》《四川大學(xué)校史讀本》，以及有關(guān)人員編寫的川大校史文章中的部分素材，特此致謝。）

（首頁照片中人物圖像為四川大學(xué)2015—2016學(xué)年“感動(dòng)川大”學(xué)生新聞人物。）