蘇 俊

音樂(lè)電影《江南之戀》中的傳統(tǒng)元素及“江南”意象

蘇 俊

江南一景

《江南之戀》本質(zhì)上是企業(yè)形象片。作為企業(yè)音樂(lè)形象片的代表，本文將分析它是如何提取古典文學(xué)里的的江南意象，轉(zhuǎn)而進(jìn)行視覺(jué)包裝而成為“仿象”，最終在讀圖時(shí)代促進(jìn)了傳統(tǒng)文化元素的新生。文字里的江南，歷經(jīng)幾千年歲月提煉、積淀與歷代文人的謳吟，不斷豐盈，成為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。所以，好的形象片，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意元素的運(yùn)用也可以造成一種詩(shī)意籠罩的美感。而人們要想領(lǐng)略一種藝術(shù)的至美至樂(lè)，需要調(diào)動(dòng)起記憶里的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)。《江南之戀》是中央電視臺(tái)三套綜合頻道推出的《著名企業(yè)音樂(lè)電視展播》的其中一則，故事開(kāi)始是二戰(zhàn)背景，畫(huà)面中隱隱可見(jiàn)電影魂斷藍(lán)橋的經(jīng)典場(chǎng)景，片頭一閃而過(guò)佟大為飾演的中國(guó)軍人在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、民眾四散而逃的混亂中，救下一個(gè)異國(guó)女郎，兩人一見(jiàn)鐘情，開(kāi)啟了一段浪漫情緣，并在戰(zhàn)后以一個(gè)婚禮（佟大為抱著Mandy Lieu旋轉(zhuǎn)的畫(huà)面背景是教堂）隱含著兩人的結(jié)合。圓滿(mǎn)了這場(chǎng)愛(ài)情，之后該片主要展現(xiàn)了兩人婚后回到男方家鄉(xiāng)——一個(gè)江南小鎮(zhèn)的游歷，以這個(gè)異國(guó)女人的視角展示了江南的空山靈雨，風(fēng)土人情，最后落腳于夫妻二人在采藥、研膏、制作出護(hù)膚品，片中穿插了眾多經(jīng)典江南元素：石橋，昆曲，畫(huà)扇，線(xiàn)裝古書(shū)，好山好水滋潤(rùn)下的江南淑女……

一、 文字里的江南

江南是個(gè)詩(shī)意的字眼，上海師范大學(xué)都市文化研究中心的劉士林教授，是最早對(duì)江南詩(shī)性文化做成系統(tǒng)研究的學(xué)者，至今已有成果問(wèn)世。即使是在書(shū)店中，我們見(jiàn)到有“江南”字眼的新書(shū)都會(huì)忍不住駐足多看幾眼。央視導(dǎo)演指出，每個(gè)中國(guó)男人潛意識(shí)里都想娶一個(gè)江南美女。江南已經(jīng)成為中國(guó)人魂?duì)繅?mèng)繞的所在，在傳統(tǒng)的以文字傳承的文化中，我們對(duì)江南的印象來(lái)自詩(shī)文，由此就有了文字里的江南?！叭粘鼋t似火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南”（白居易），“春風(fēng)又綠江南岸”（王安石），“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家”（柳永）……由古至今，關(guān)于江南的意向，在中國(guó)人的審美里總是代表著柔情、敏感、細(xì)膩，同時(shí)也是最脆弱的神經(jīng)。

文字里的江南，歷經(jīng)幾千年歲月提煉、積淀與歷代文人的謳吟，不斷豐盈，成為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)，是中國(guó)人懷鄉(xiāng)的落腳點(diǎn)，夢(mèng)中的桃花源，使人在柔性化的藝術(shù)審美當(dāng)中，感受到蟄伏在人們心靈深處的那種生命的潛流，以及由此所帶來(lái)的人生哲理的詩(shī)性啟迪。正如19世紀(jì)的唯美主義運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義審美烏托邦的出現(xiàn)一樣，這種詩(shī)意的構(gòu)建也曾為世代中國(guó)人提供了心靈的庇護(hù)所，并在現(xiàn)當(dāng)代一批作家筆下被賦予“啟蒙”這一與江南輕靈印象極不相稱(chēng)的沉重任務(wù)。

在《江南之戀》中，無(wú)疑也利用了國(guó)人的這種集體無(wú)意識(shí)，然而，從更現(xiàn)實(shí)的背景，隨著現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人類(lèi)產(chǎn)生了日益突出的環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系日益緊張。昔日的山清水秀、天人合一和諧之美已成為逝去的記憶，同時(shí)，隨之而逝的是寧?kù)o淡遠(yuǎn)的古典生活方式，人與人之間的單純、和諧關(guān)系，優(yōu)游自在的生活態(tài)度，這些缺失卻在《江南之戀》中得到視覺(jué)性的滿(mǎn)足。

二、 圖像里的江南

我們?cè)絹?lái)越生活在一個(gè)圖像爆炸的時(shí)代，早在上個(gè)世紀(jì)30年代，本雅明就對(duì)攝影、電影等藝術(shù)形式表達(dá)了關(guān)注，海德格爾也有“世界成為圖像”的論述，60年代當(dāng)代美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾斷言，當(dāng)代文化正在變成一種視覺(jué)文化，到了70年代又有波德里亞的“圖像”，德波“景觀(guān)社會(huì)”，麥克盧漢 “媒介人”等理論，有關(guān)視覺(jué)轉(zhuǎn)向的研究方興未艾，上述學(xué)者的論述影響至今。如果當(dāng)初認(rèn)為學(xué)者的小眾話(huà)語(yǔ)有些“書(shū)面”和超前，那么如今這卻成為每個(gè)人都有的切身感受：我們通過(guò)聲情并茂的動(dòng)漫、電影、電視來(lái)娛樂(lè)身心，根據(jù)鋪天蓋地的廣告來(lái)選擇商品，借助圖文并茂的電子書(shū)籍、雜志來(lái)汲取信息……

視覺(jué)之“轉(zhuǎn)向”，是指圖像對(duì)文字霸權(quán)的取代，成為主要的信息載體?！稗D(zhuǎn)向”之由來(lái)和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體的推廣，消費(fèi)社會(huì)的到來(lái)，大眾文化的普及，當(dāng)代人生活方式的變遷等等因素相關(guān)。在文藝學(xué)研究中，我們關(guān)注的是作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)文本面對(duì)視覺(jué)霸權(quán)咄咄逼人之勢(shì)，將何以立身？

首先，我們從考察二者不同的存在形態(tài)說(shuō)起。無(wú)論是抒情還是言志，古典文學(xué)作品借助的情景相融、虛實(shí)相生的意象系統(tǒng)，抒發(fā)性靈，將作者活生生、不可重復(fù)的生命體驗(yàn)付諸筆下。而圖像本質(zhì)是冷冰冷的技術(shù)制作和符號(hào)運(yùn)作，它是有法可依、有章可循的，商業(yè)邏輯猶如達(dá)摩克斯之劍，時(shí)刻在制作者頭頂高懸，制作者個(gè)人的性靈、情感投射不是直接而必須的。

《江南之戀》“亂花漸欲迷人眼”中的影像背后，是其作為工業(yè)制品的商業(yè)法則。形象片其目的是樹(shù)立企業(yè)良好形象（無(wú)論多么突兀，片中必然出現(xiàn)企業(yè)明顯標(biāo)識(shí)，片尾男女主角“穿越”到現(xiàn)代，身穿優(yōu)雅禮服揚(yáng)帆出海，預(yù)示著走向世界的某品牌，這一鏡頭著實(shí)太“跳躍”）。

文化工業(yè)有一些固定的配方，按照這些配方排列組合就可以生產(chǎn)出不同的產(chǎn)品。結(jié)合央視三套另外幾則企業(yè)宣傳片《康美之戀》《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》《青梅竹酒》來(lái)看，會(huì)發(fā)現(xiàn)眾多江南元素的運(yùn)用具有程式化特點(diǎn)，盡管這幾個(gè)是為生產(chǎn)不同產(chǎn)品的不同企業(yè)做的形象片。但是同質(zhì)化現(xiàn)象非常突出。

企業(yè)形象被轉(zhuǎn)換成廣告的“能指”：片中的人物、表情、動(dòng)作、心態(tài)等場(chǎng)景化的符號(hào)，優(yōu)美的音樂(lè)，精美的畫(huà)面，動(dòng)人的歌詞，故事的敘述方式直接作用于消費(fèi)者的內(nèi)心，帶領(lǐng)觀(guān)者，即消費(fèi)者走進(jìn)電視廣告制造出來(lái)的場(chǎng)景和儀式，觀(guān)者受到情緒感染，投入到情境之中，體會(huì)體會(huì)到一種“誘人”的消費(fèi)意境。

三、“語(yǔ)—圖”互文的江南

《江南之戀》把握住了企業(yè)定位，把諸多配方化合生成了一個(gè)有序整體，而不是一個(gè)個(gè)唯美元素毫無(wú)邏輯的頻頻閃過(guò)，刺激眼球之后，變消失殆盡。

企業(yè)形象片《愛(ài)到春潮滾滾來(lái)》，與品牌連接點(diǎn)只有一個(gè)空洞的“春”字，而《仙林青梅》揪扯出來(lái)一個(gè)青梅竹馬的故事，與品牌的聯(lián)系是生硬、諧音、無(wú)序的。《江南之戀》制作精良，調(diào)用攝像、美工、燈光、道具、服裝各種手段，營(yíng)造了唯美意境，故事好看，人物好看，畫(huà)面精美。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)和古代靜觀(guān)、緩慢的生活節(jié)奏相得益彰，在可感可視可聽(tīng)的氛圍中，大量江南詩(shī)性元素的運(yùn)用帶給人們的極大的視覺(jué)沖擊力與視覺(jué)愉悅。最重要的是它抓住了致力于美麗事業(yè)與唯美江南的異質(zhì)同構(gòu)性——江南給人的溫潤(rùn)感覺(jué)與獲得某產(chǎn)品滋養(yǎng)的皮膚。同時(shí)，《江南之戀》有連貫的故事情節(jié)貫穿始終，不至于淪為碎片化的江南景物的堆積。而歌曲所起的作用則相當(dāng)于巴特所說(shuō)的“錨”，具有命名的作用。

可見(jiàn)，圖像的制作不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，也不是關(guān)起門(mén)來(lái)閉門(mén)造車(chē)，充分利用文字和圖像的互文共生關(guān)系，能使“圖”“文”并贏。精美的圖像，能將文學(xué)作品內(nèi)含的圖示化外觀(guān)直觀(guān)呈現(xiàn)，而圖像大行其道之前，文字一直是文化和民族的共同生活經(jīng)驗(yàn)的傳承載體。所以中國(guó)人之所以能受到這個(gè)片子的感染，與我們通過(guò)文化傳統(tǒng)積淀下來(lái)的對(duì)于江南的詩(shī)意想象、對(duì)江南窈窕淑女、君子好逑的集體無(wú)意識(shí)有關(guān)，而這些無(wú)不依賴(lài)于我們的書(shū)面文字的積累。

當(dāng)前對(duì)視覺(jué)形象的泛濫，學(xué)者們表示了極大憂(yōu)慮，認(rèn)為它徹底拋棄了語(yǔ)言文化中的深度模式，必然帶來(lái)傳統(tǒng)“韻味”的消失，審美距離的消融，艷俗之風(fēng)大行其道，視覺(jué)污染的泛濫成災(zāi)。其實(shí)，這只是大眾文化語(yǔ)境下視覺(jué)被過(guò)度迎合、語(yǔ)言傳統(tǒng)被冷落，形象被過(guò)度復(fù)制的結(jié)果所致，并不是視覺(jué)文化的必然圖景。

所以，好的形象片，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)意元素的運(yùn)用也可以造成一種詩(shī)意籠罩的美感。而人們要想領(lǐng)略一種藝術(shù)的至美至樂(lè)，需要調(diào)動(dòng)起記憶里的傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)，否則，所領(lǐng)略的只能是一晃而過(guò)的膚淺愉悅，局限于感官刺激。當(dāng)然，由于商業(yè)邏輯和文化邏輯內(nèi)在的齟齬，《江南之戀》并非無(wú)可指摘的，例如片中對(duì)民俗的運(yùn)用有隨意拼貼之嫌，三個(gè)故事場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換有混搭之感，多少破壞了該片的內(nèi)在完整性。

四、 被遮蔽的江南

“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”劉勰這句用來(lái)說(shuō)明文學(xué)作品與時(shí)代關(guān)系的名句同樣可以用來(lái)解釋江南。無(wú)論是文字里的江南還是圖像里的江南，其出現(xiàn)、興廢都與特定時(shí)代背景有關(guān)。也就是說(shuō)，江南在東晉后期被發(fā)現(xiàn)并在歷代文人筆下得以升華，在現(xiàn)代文學(xué)中被賦予詩(shī)意啟蒙的教化功能，以及當(dāng)代背景下，江南元素大量充斥于企業(yè)形象片、城市形象片、國(guó)家形象片以及各類(lèi)專(zhuān)題形象片，例如申博片宣傳片、申奧宣傳片，都是一種歷時(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)“建構(gòu)”。江南從來(lái)都是被遮蔽的存在。這也許就是馬克思所說(shuō)的——自然的人化。

文學(xué)和圖像不同的存在方式改變了我們的閱讀方式，由古典的沉入式到投入式，由對(duì)韻味的回味、涵詠到對(duì)視覺(jué)奇觀(guān)的走馬觀(guān)花式的瀏覽，這種短平快的方式適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和現(xiàn)代人緊張的心理壓力，而這反過(guò)來(lái)又張揚(yáng)了圖像的輻射力，也許這是一個(gè)雞生蛋、蛋生雞的問(wèn)題。

無(wú)論怎樣難以承認(rèn)，當(dāng)代人已經(jīng)生存在一個(gè)視覺(jué)文化主導(dǎo)的時(shí)代，如果我們承認(rèn)中國(guó)改革開(kāi)放政策、現(xiàn)代化建設(shè)的有效性，那么視覺(jué)轉(zhuǎn)向就不可避免。當(dāng)前明智的做法恐怕是，厘清傳統(tǒng)的文學(xué)意象，挖掘其深層內(nèi)涵與意蘊(yùn)，恰如其分而不是生搬硬套進(jìn)視覺(jué)傳播的框架中。而這需要學(xué)者們貢獻(xiàn)自己的學(xué)識(shí)，因?yàn)樽鳛榫⑽幕拇?，他們才是知識(shí)的占有者。

結(jié)語(yǔ)

《江南之戀》雖被冠以音樂(lè)電視的名稱(chēng)，但是這個(gè)名稱(chēng)并不恰當(dāng)，因?yàn)槠渲饕康牟皇前b歌手或歌曲，歌手譚晶自始至終都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，音樂(lè)只是這個(gè)形象片的藝術(shù)載體之一，起到一個(gè)畫(huà)面提示的效果。所以，不論是音樂(lè)電影還是MTV都只是從傳播載體上界定的，《江南之戀》本質(zhì)上是企業(yè)形象片?！督现畱佟分谱骶?，調(diào)用攝像、美工、燈光、道具、服裝各種手段，營(yíng)造了唯美意境，故事好看，人物好看，畫(huà)面精美。悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)和古代靜觀(guān)、緩慢的生活節(jié)奏相得益彰，在可感可視可聽(tīng)的氛圍中，大量江南詩(shī)性元素的運(yùn)用帶給人們的極大的視覺(jué)沖擊力與視覺(jué)愉悅。

蘇 俊，女，四川江油人，成都師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)院講師，碩士。

本文系成都師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目《中俄高等師范院校音樂(lè)教育課程體系比較研究》（課題號(hào)：CS14SB19）和四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地西南音樂(lè)研究中心2016年度課題成果。