黃瑤+陳偉華

從2004年樣片流出驚艷眾人、資金不到位被迫擱淺到2013年網(wǎng)絡(luò)眾籌重新啟動(dòng)、制作團(tuán)隊(duì)反復(fù)更迭再到屢次跳票，頻繁的曝光率使《大魚海棠》在未上映前便一直處于輿論中心。影片上映之后更是引發(fā)了一陣討論熱潮，一時(shí)間“抄襲說”“外包論”“情懷動(dòng)畫”等論斷風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，更有甚者認(rèn)為主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)用“12年時(shí)間只磨出了一副中國風(fēng)的面子”。顯然以上評(píng)判并沒有抓住影片傳達(dá)的另類主題及特殊意義：大膽地消解了中華文化的內(nèi)在核心——“家天下”并成功于全球化語境中講好了一個(gè)中國故事。

一、 顛覆：“另類”中國化

不可否認(rèn)的是，目前中國動(dòng)畫有一個(gè)共同痼疾——對(duì)人的漠視。這種情況的出現(xiàn)，與國人對(duì)動(dòng)畫電影的認(rèn)識(shí)相關(guān)：青年人看日本動(dòng)漫或美國動(dòng)畫，而中國傳統(tǒng)的動(dòng)畫片是給孩子看的，如《喜羊羊與灰太狼》《黑貓警長》等，形象固定、情節(jié)簡單、畫風(fēng)粗糙的低幼化傾向是其主要特征。正如弗洛伊德說的那樣，“童年的印記一般是人格發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上看，動(dòng)漫文化具有超越年齡層次的社會(huì)影響力”。[1]即著眼人類的宏大主題及耐人尋味的現(xiàn)實(shí)指向是國產(chǎn)動(dòng)漫擴(kuò)大影響力、提高競爭力的必要條件。如果說去年暑期檔的《西游記之大圣歸來》（以下簡稱《大圣歸來》）開始關(guān)注自身并講述了一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的故事的話，《大魚海棠》則講述了一個(gè)執(zhí)著真我的故事。

（一）解構(gòu)鄉(xiāng)土中國

這是一個(gè)原汁原味的中國故事，盡管有很多觀眾不這么認(rèn)為。

首先，動(dòng)畫場景是動(dòng)畫敘事的基本載體和角色表演的特定空間，也是最能體現(xiàn)動(dòng)畫風(fēng)格的重要元素?！洞篝~海棠》的故事場所是一棟中國風(fēng)的建筑物——神之圍樓，其原型是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的福建客家土樓，“它具有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格，其一是大，單體式建筑體積之大，堪稱居民之最；其二是堅(jiān)，土樓壁下厚上薄，最厚處可達(dá)1.5米，大門一關(guān)，土樓便如銅墻鐵壁；其三是奇，土樓樓體形態(tài)各異，呈圓形、半圓形、方形、交椅形、畚箕形等”。[2]脫胎于客家土樓的神之圍樓同樣具有“大”“堅(jiān)”“奇”的特點(diǎn)，此外，“其他人”世界的天空與人間的海底相連，只有當(dāng)海天之門打開的時(shí)候才有機(jī)會(huì)外出，其穩(wěn)固、封閉可見一斑。即“其他人”居住的神之圍樓是以“血緣-地緣”為紐帶的鄉(xiāng)土中國的集中體現(xiàn)。正如費(fèi)孝通所言，中國的社會(huì)格局是一種“差序格局”，像是把一塊石頭扔在水面上一圈圈蕩漾開去的波紋……每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的關(guān)系的中心。[3]所以在脫胎于鄉(xiāng)土社會(huì)的“其他人”社會(huì)中，個(gè)人、家庭、民族和天下其實(shí)是數(shù)位一體、彼此勾連著的。他們在這里聚族而居，同呼吸共命運(yùn)。因此，生活在其中的每一個(gè)人有遵守秩序的義務(wù)。

其次，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)，與其說它受年事較長者的統(tǒng)治，不如說它受不成文的法律——禮——統(tǒng)治，而“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)則是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)”。[4]于是，習(xí)俗和慣例成為社會(huì)中每個(gè)人必須遵守的不二律例。故事便始于此，少女椿在成人禮當(dāng)天遵循“其他人”社會(huì)的古老傳統(tǒng)幻化為海豚去人間游歷，由于輕信母親的話不小心害死了自己的救命恩人，為了贖罪，她用半條命從靈婆那里換來了少年的靈魂——鯤。誰知她的舉動(dòng)竟觸怒天神并引發(fā)了一系列災(zāi)難，甚至牽連全族。首先需明確一點(diǎn)，影片中鯤并不是引發(fā)災(zāi)難的直接原因，相反，打開海天之門引發(fā)海水倒灌的人是湫。那么，為什么全族都矛頭直指鯤呢？歸根結(jié)底，還要訴諸鄉(xiāng)土中國的“惰性”：

中華民族的生命，好像是在迂緩而安靜地向前蠕動(dòng)著，這是一種沉著堅(jiān)定的生活的范型，不是冒險(xiǎn)進(jìn)取的生活的范型；其精神與道德習(xí)慣亦相稱而具和平與消極之特征。[5]

這個(gè)社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的，它害怕被破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。這也就很好的解釋為什么“孔氏五倫”唯獨(dú)沒有談及如何對(duì)待異域人。一個(gè)家族及朋友、族人，構(gòu)成一座銅墻鐵壁的堡壘，在它的內(nèi)部彼此互助，但對(duì)于外界則取消極抵抗態(tài)度，一切外來者都是入侵者，都被視為災(zāi)難產(chǎn)生的源泉。即鯤最大的錯(cuò)誤不是引發(fā)海水倒灌，而是他破壞了“其他人”社會(huì)長久以來的穩(wěn)固與和諧。

（二）彰顯個(gè)人自由

影片開頭，年邁的椿如是道：“每個(gè)人都一樣，吃飯、睡覺、喝水，在集體中，我們都是一樣的面目，一樣的動(dòng)作，一樣溶解在人群中找不到自己的身份，最終泯然眾人……”不難看出，這是一個(gè)十分個(gè)人化的故事。雖然主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)多次聲明這是一個(gè)關(guān)于救贖和守護(hù)的故事，筆者更堅(jiān)信該片的主題是自由與責(zé)任。影片以更加普世、更加現(xiàn)代的思考方式講述了椿個(gè)體意識(shí)的成長歷程，其中既融入了對(duì)“個(gè)人—家庭—民族”關(guān)系的思考，又凸顯了儒家宗法文化與道家自由哲學(xué)的尖銳對(duì)立。很明顯，《大魚海棠》借鑒了道家哲學(xué)典籍《逍遙游》，該書提倡不累于外物的絕對(duì)自由，這種價(jià)值觀是與儒家思想背道而馳的。因?yàn)椤翱鬃右远Y義為教，以順?biāo)诪橹?，辯護(hù)人類之教育與禮法。而道家吶喊重返自然，不信禮法與教育”。[6]

在一次采訪中，該片編劇兼導(dǎo)演梁旋透露了他從清華大學(xué)退學(xué)的原因：“夢是退學(xué)后做的，我退學(xué)是因?yàn)橄蛲杂啥选！盵7]和梁旋一樣，椿也是一位向往自由的懷疑論者。首先，當(dāng)湫問她“你相信有天神嗎”時(shí)，椿毫不猶豫地回答：“不信，沒人見過?！逼浯?，她并不信任她的父母，危難關(guān)頭她第一個(gè)想到的便是她的爺爺，而后來的事實(shí)也證明爺爺是懂她并支持她的人。值得注意的是，“其他人”世界中有三個(gè)離群索居之人——椿的爺爺、靈婆和鼠婆。爺爺是一位醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)師，為了和自己心愛的人永遠(yuǎn)在一起選擇居于圍樓之外。靈婆是人類靈魂的守護(hù)者，也是一個(gè)隱形的改革者，整個(gè)故事都在她的掌控之中，當(dāng)洪水襲來之時(shí)，她卻說“底下的臟東西是該洗洗了”，不言而喻，“臟東西”指的是“其他人”社會(huì)的壓迫與迂腐。而鼠婆則是一個(gè)行動(dòng)派，憑借著細(xì)膩的心思與果敢的精神成功逃出“其他人”世界。此外，成人禮之上，椿的母親之所以對(duì)椿戀戀不舍，是因?yàn)橛腥巳チ巳碎g后就再也沒有回來。這說明，“其他人”社會(huì)中還有其他的逃離者存在。

當(dāng)然，選擇自由的同時(shí)就必須承擔(dān)自由所帶來的一切后果，這便涉及到影片的另一個(gè)主題——責(zé)任。一開始，椿為了彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)選擇飼養(yǎng)鯤：“我欠鯤一條命，我必須還給他。他的妹妹還在那個(gè)世界等他。”在洪水肆虐泛濫之初，年幼的椿并沒有意識(shí)到自己的選擇帶來的嚴(yán)重后果?！澳悄阒恢劳⒛帘淮笏疀_走了，而他的妹妹也在等他”，祝融和赤松子的詰問使椿瞬間呆住并明白是自己的選擇給族人帶來了災(zāi)難。于是她主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任并全力補(bǔ)救——獻(xiàn)上生命，化作海棠樹，堵住了天上的漏洞以拯救全族。影片《大魚海棠》的主題體現(xiàn)了全球化步伐中國產(chǎn)動(dòng)畫的自覺與責(zé)任——關(guān)注個(gè)人的命運(yùn)與自由。不得不承認(rèn)，以救世主形象出現(xiàn)的椿打破了孔氏學(xué)說竭力提倡的“男主外女主內(nèi)”的傳統(tǒng)角色定位，更是一次現(xiàn)代女性對(duì)儒家文化執(zhí)掌的男權(quán)社會(huì)的有力還擊。

二、 創(chuàng)新：“非常”全球化

不似100%中國制造的《大圣歸來》，《大魚海棠》是全球化語境下跨國合作的產(chǎn)物：音效由香港公司承包，音樂在日本吉田潔老師的領(lǐng)導(dǎo)下完成，3D效果由臺(tái)灣制作，甚至還有一部分畫面由韓國公司完成。眾所周知，全球化是一個(gè)全球一體化的過程，但全球性與民族性不是簡單的前者吞噬后者的關(guān)系，“而是‘普遍化視野的對(duì)比和擠壓下激發(fā)起回瞥區(qū)域或本土的強(qiáng)烈沖動(dòng)”。[8]《大魚海棠》的主創(chuàng)們亦深刻認(rèn)識(shí)到了民族性才是將國產(chǎn)動(dòng)漫推向世界的重要元素，因此“借鑒—?jiǎng)?chuàng)新”成為該片的典型制作手法。

首先，作為一部架空世界動(dòng)畫，世界觀是故事的核心。雖然明顯參考了《千與千尋》中神秘小鎮(zhèn)及《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》（以下簡稱《EVA》）中第三新東京市的設(shè)置，但《大魚海棠》卻呈現(xiàn)了一個(gè)完全中國式的古風(fēng)世界觀?！八腥祟惖撵`魂都是海里一條巨大的魚，出生的時(shí)候從海的此岸出發(fā)，在路途中，有時(shí)相遇，有時(shí)分開，死的時(shí)候去到海的彼岸，之后變成一條沉睡的小魚，等待多年后的再次出發(fā)，這個(gè)旅程永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，生命往復(fù)不息?！庇捌_頭便通過老年椿的畫外音點(diǎn)明了故事的世界觀設(shè)置——世界分為兩層，上層是人間，下層是“其他人”世界，“其他人”世界的天即是人間的海，兩個(gè)世界通過海天之門相連接?！捌渌恕闭乒苁篱g萬物的運(yùn)行規(guī)律及春夏交替，他們有300年的壽命，死后靈魂便會(huì)去到如升樓；而人世間的每一個(gè)人都是一條大魚，人的一生就是此岸到彼岸。平行世界及循環(huán)往復(fù)生生不息的設(shè)定來源于佛教的生死輪回觀念。

其次，在人物設(shè)置方面，《大魚海棠》與《EVA》有許多相似之處：

如上表所示，雖然《大魚海棠》的人物設(shè)置幾乎完全脫胎于《EVA》，但影片中的人物內(nèi)核卻是十分中國化的，如椿質(zhì)問母親鳳：“你進(jìn)我房間了？”鳳答道：“我進(jìn)你房間怎么了？”這是典型的中國式家長。再如椿的爺爺死后變成了一棵海棠樹，樹在中國文化中是堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固的象征，而爺爺不僅是整個(gè)家庭的守護(hù)者，更是椿的堅(jiān)定支持者。此外，影片中幾乎每個(gè)角色都可以從中國古代典籍里找到人物小傳。如椿和湫的靈感來源于“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”；鯤的名字取自“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也”，這兩句皆出自《莊子·逍遙游》。赤松子、鼠婆出自《搜神記》，祝融、句芒、蓐收、后土均出自《山海經(jīng)》，而前四者加上玄冥正好是中國上古神話中的五行神：

故有五行之官，是謂五官。實(shí)列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。

（《左傳·昭公二十九年》）

“陰陽五行說”產(chǎn)生于殷周時(shí)期，既是古代漢族人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想，又是古人認(rèn)識(shí)世界的基本方式，即金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)。不止如此，片中出現(xiàn)的小動(dòng)物如帝江、白澤、雎鳩、鳳凰和貔貅等均出自上古神話或古書典籍，就連成人禮儀式上的面具舞都有著楚地儺戲的影子等等。

最后，電影作為一種視覺文化，其表情達(dá)意的核心載體是一幀幀連續(xù)的動(dòng)態(tài)畫面。[9]梁旋沒有否認(rèn)，《大魚海棠》的畫面多多少少受到日本動(dòng)漫的影響，“因?yàn)閷m崎駿很多片子的靈感也來自于西方童話，而我自己從小就喜歡看西方童話，所以我們創(chuàng)作的源頭有相似的地方，都被西方童話影響，同時(shí)又受本民族的東西影響。”[10]但他表示：“在美術(shù)風(fēng)格上，我們是完全區(qū)別于那些日本動(dòng)畫的。我們的美術(shù)色彩更濃重，更注重光影，會(huì)讓你感覺是進(jìn)入到一個(gè)真實(shí)的情境里面，而不是在欣賞一幅畫。”[11]正像宮崎駿善于從日本社會(huì)及鬼神文化中汲取經(jīng)驗(yàn)，《大魚海棠》則受到了《山海經(jīng)》《搜神記》等上古神話的影響。影片中海棠紛飛、青龍盤旋、鳳凰飛天的場面，紅色的海豚、詭異的雙頭蛇、四只翅膀的豬、雙尾飛鳥、單眼擺渡人等奇特生物及福建客家圍樓、寧波天一閣、西南梯田、烏篷船、紅燈籠等建筑都彰顯了濃濃的中國風(fēng)，呈現(xiàn)出和日系鄉(xiāng)村風(fēng)完全不同的景象。雖然“抄襲”“外包”等批評(píng)質(zhì)疑不絕于耳，《大魚海棠》的出現(xiàn)仍激發(fā)了中國影迷對(duì)真正原創(chuàng)國產(chǎn)動(dòng)畫的信心。

結(jié)語

作為一部未上映之前便斬獲第十四屆韓國首爾國際動(dòng)漫節(jié)最佳技術(shù)獎(jiǎng)、第六屆亞洲青年動(dòng)漫大賽最受觀眾歡迎獎(jiǎng)等眾多大獎(jiǎng)并被法國蓬皮杜當(dāng)代藝術(shù)中心收錄的國產(chǎn)動(dòng)漫，《大魚海棠》不僅帶來了一場視覺盛宴，更是一次對(duì)中國動(dòng)畫電影的深度反思。它的出現(xiàn)不僅使中國動(dòng)漫在一定程度上擺脫了國產(chǎn)動(dòng)畫創(chuàng)作理念落后、市場意識(shí)缺乏的缺陷，又使國產(chǎn)動(dòng)漫重回商業(yè)電影敘事法則的同時(shí)著眼民族情懷、人性本真。與此同時(shí)，《大魚海棠》還為全球化語境中國產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展方向提供了新的價(jià)值指向——在大膽使用中國元素的同時(shí)廣泛借鑒其他國家的動(dòng)畫電影。當(dāng)然，吸收且創(chuàng)新是關(guān)鍵。正如迪士尼動(dòng)漫大師唐·哈恩說的那樣：“中國地大物博，人口眾多，有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，所有中國人不缺人才和豐富的故事題材，關(guān)鍵是如何創(chuàng)新，并用新的方式表現(xiàn)出來?！盵12]

可以說，《大魚海棠》有著中國式的故事內(nèi)核，日本動(dòng)漫的人設(shè)結(jié)構(gòu)并雜糅了中國古典神話的呈現(xiàn)模式。它是一部具有民族情懷、人性光環(huán)的影片，從精神道義上而言，符合道教、佛教中對(duì)人生的解讀。雖然存在著情節(jié)不合理、節(jié)奏把握不到位等硬傷，但《大魚海棠》不僅成功呈現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代性的“人”的故事，更為民族動(dòng)漫的崛起帶來了一絲希望。畢竟，花兒需要寬容和鼓勵(lì)才能茁壯成長。

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[7][11]澎湃新聞.專訪|對(duì)于《大魚海棠》的非議，導(dǎo)演們服氣嗎？[EB/OL].（2016-07-09）[2016-08-08]http：//www.thepaper.cn/baidu.jsp？contid=1496058.

[8]王寧.全球化與文化：西方與中國[M].北京：北京大學(xué)出版社，2002：343.

[9]許愛珠，秦明超.視覺文化語境下的徐克電影——以《智取威虎山》為例[J].世界華文文學(xué)論壇，2015（3）.

[10]黃姍姍.梁旋《大魚海棠》的信仰[J].中學(xué)生天地（B版），2013（11）.

[12]宗珊.獅子王作品人稱：中國導(dǎo)演將進(jìn)軍迪斯尼[N].北京娛樂信報(bào)，2005-04-02.