李婷婷+洛毛措+馮光

【摘 要】敦煌樂(lè)舞藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)中不可分割的重要組成部分，以吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)題材和內(nèi)容中所涉及與反映的舞蹈形象為研究對(duì)象進(jìn)行深入的探索和分析，不僅可以深入地了解敦煌舞蹈的民族性特征，而且能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)敦煌樂(lè)舞文化的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】吐蕃；敦煌；莫高窟；舞蹈

中圖分類號(hào)：J705 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0164-03

“吐蕃一族之興廢，關(guān)系吾國(guó)中古史。”[1]由此可見(jiàn)，吐蕃王朝在中、晚唐時(shí)期與中國(guó)歷史上顯著的重要地位。自公元八世紀(jì)八十年代至九世紀(jì)四十年代，吐蕃對(duì)敦煌的統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)近六十余年，促使敦煌地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系等方面也隨之發(fā)生了諸多改變。

“所謂敦煌學(xué)，是一門(mén)以敦煌石窟藝術(shù)、敦煌藏經(jīng)洞出土文物、敦煌其他遺留文化和相關(guān)史料為研究對(duì)象的綜合學(xué)科?！盵2]敦煌樂(lè)舞藝術(shù)作為敦煌藝術(shù)中不可分割的重要組成部分也隨之受到了潛移默化的影響。因此，為了進(jìn)一步深入對(duì)敦煌舞蹈及其民族性的研究，運(yùn)用考古學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)等社會(huì)學(xué)科的科學(xué)手段對(duì)敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟中的舞蹈形象進(jìn)行研究，具有重要的研究目的與現(xiàn)實(shí)意義。

一、吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟中的舞蹈形象

關(guān)于吐蕃何時(shí)占領(lǐng)敦煌，以及對(duì)吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期所營(yíng)造莫高窟洞窟的斷代問(wèn)題，由于缺乏明顯的直接證明資料，目前學(xué)界一直沒(méi)有定論。本文根據(jù)樊錦詩(shī)、趙青蘭對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟洞窟分期與斷代的研究結(jié)果，現(xiàn)以該時(shí)期營(yíng)造的56所莫高窟洞窟中不同“經(jīng)變畫(huà)”壁畫(huà)題材和內(nèi)容中所涉及與反映的舞蹈形象——包括舞姿、服飾、道具等舞蹈元素為研究對(duì)象進(jìn)行深入的探索和分析。

（一）莫高窟112窟北壁的《報(bào)恩經(jīng)變》壁畫(huà)中（圖1），繪有在西方凈土世界中富麗堂皇宮殿樓閣前翩翩起舞的舞伎，雙手合掌抱拳攜長(zhǎng)綢而舞蹈，裝飾繁縟、翻卷飄逸的長(zhǎng)綢說(shuō)明舞伎動(dòng)作迅疾有力、富于變幻。如圖2所示，莫高窟144窟《報(bào)恩經(jīng)變》壁畫(huà)中舞伎的舞姿與112窟極為相似，舞伎頭部向右側(cè)傾倒，右臂屈肘上提于頭側(cè)、左臂送臂于右側(cè)斜下方，雙手執(zhí)綢而舞，縈繞在雙臂與身體兩側(cè)的長(zhǎng)綢上下翻飛、飄逸彎曲。

（二）莫高窟112窟南壁的《觀無(wú)量壽經(jīng)變》壁畫(huà)中（圖3），繪有“反彈琵琶”的敦煌伎樂(lè)典型造型，舞伎獨(dú)特的舞蹈造型和身體動(dòng)勢(shì)與翻卷飄逸長(zhǎng)巾的完美結(jié)合，使得舞伎整體動(dòng)律更富于動(dòng)感。

圖3 莫高窟112窟《觀無(wú)量壽經(jīng)變》（局部）③

圖4 莫高窟159窟《維摩詰經(jīng)變》（局部）④

（三）吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，莫高窟133、159、186、231、236、237、240、359、360窟中共繪有9鋪《維摩詰經(jīng)變》壁畫(huà)。壁畫(huà)內(nèi)容中多次出現(xiàn)身著吐蕃裝的吐蕃贊普形象。以莫高窟159窟為例（圖4），“贊普處于問(wèn)疾聽(tīng)法圖中心，持長(zhǎng)柄香爐立于方臺(tái)之上，頂上有華蓋；首服為紅色朝霞冠，身穿白色云肩狀翻領(lǐng)長(zhǎng)袍；左臂下垂，袖長(zhǎng)接近地面，右手持長(zhǎng)柄香爐，袖緣部分為褐色；足蹬黑靴，靴腰部分為白色?！盵3]此外，如圖5所示，莫高窟158、240、359、361窟壁畫(huà)還有身著樣式相同的素色大翻領(lǐng)藏式長(zhǎng)袍的吐蕃裝供養(yǎng)人形象。

（四）莫高窟158窟北壁的《涅槃經(jīng)變》壁畫(huà)中繪有贊普舉哀圖（圖6），此幅圖中贊普和侍從的服飾與吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟《維摩詰經(jīng)變》壁畫(huà)中的略有不同——贊普和侍從都身著具有團(tuán)花圖案的三角形翻領(lǐng)長(zhǎng)袍。

（五）吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，敦煌莫高窟中呈現(xiàn)出了以密教形式為主題的壁畫(huà)內(nèi)容和人物形象。以莫高窟144窟《千手千眼觀音經(jīng)變》為例，日光菩薩手持蓮花并結(jié)痂坐于五只鵝的背部。

二、吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟中舞蹈形象的民族性特征

吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，由于吐蕃統(tǒng)治者對(duì)佛教的大力弘揚(yáng)與鼎力支持，不僅使得敦煌在此時(shí)期的佛教及其佛教文化、內(nèi)容等發(fā)生了諸多的變化；而且，因?yàn)椴貪h文化在這一重要區(qū)域的相互碰撞與影響滲透，“敦煌吐蕃壁畫(huà)在繪畫(huà)風(fēng)格上承襲了前代藝術(shù)家們的藝術(shù)手法，但在繪畫(huà)題材、人物構(gòu)圖、造型服飾上卻鮮明地表現(xiàn)出吐蕃化的傾向?！盵4]“舞蹈是人類生活的藝術(shù)結(jié)晶，社會(huì)生活是舞蹈創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品是社會(huì)生活的形象反映。”[5]因此，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟中的舞蹈形象也同樣體現(xiàn)出了較為明顯的民族性特征。

（一）吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的莫高窟壁畫(huà)中手執(zhí)長(zhǎng)綢或琵琶等道具的舞伎，大多數(shù)都以一側(cè)腿為主力腿，并微屈膝；另一側(cè)腿或勾腳屈膝端腿，或腳掌外翻、勾腳盤(pán)于主力腿之上，身體呈現(xiàn)出動(dòng)作幅度較大的“三道彎”或“S”型曲線。這種舞蹈形象與藏族民族民間舞蹈中的“屈膝”、“端腿”和“塌腰”、“出胯”的“S”型舞蹈形態(tài)極為相似，這也成為研究和探索敦煌舞蹈及其民族性特征的重要依據(jù)。

（二）莫高窟112窟南壁和201窟北壁的《觀無(wú)量壽經(jīng)變》壁畫(huà)中繪有“反彈琵琶”和“長(zhǎng)綢”的敦煌伎樂(lè)典型造型，這些利用道具的舞蹈形象，在很大程度上反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的舞蹈形象——如舞伎攜長(zhǎng)綢而舞的舞蹈形象與藏族民族民間舞蹈中“拉袖”、“甩袖”、“繞袖”、“揚(yáng)袖”的舞蹈形態(tài)極為相像；再如“反彈琵琶”的舞蹈造型，與西藏定日地區(qū)“反彈三弦”的藝術(shù)表現(xiàn)形式更是如出一轍。

（三）在吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，曾制定一些強(qiáng)制性的法律條令與文化政策，如命令當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族的人口統(tǒng)一穿戴吐蕃式樣的服冠。因此，莫高窟壁畫(huà)在人物的造型及服飾特征上呈現(xiàn)出了鮮明地吐蕃化傾向。莫高窟133、159、237、359、360等洞窟中不同題材和內(nèi)容的9鋪《維摩詰經(jīng)變》壁畫(huà)，較為集中并突出的勾勒、反映出了吐蕃贊普的吐蕃服飾式樣與特征，這些服飾方面的變化充分體現(xiàn)了吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的文化同化與民族融合現(xiàn)象，這對(duì)于豐富該時(shí)期的舞蹈服飾因素具有重要的作用和特殊的意義。

（四）吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，“隨著吐蕃引介佛教而使印度、尼泊爾等地流傳的密教形式在此時(shí)大量涌入敦煌，留下了珍貴罕見(jiàn)的多種早期密教遺存。”[6]因此，該時(shí)期以藏傳佛教密宗藝術(shù)題材為主要內(nèi)容的經(jīng)變壁畫(huà)僅次于維摩詰經(jīng)變壁畫(huà)的數(shù)量。所以，莫高窟密教藝術(shù)題材中菩薩形象的音容笑貌、身形姿態(tài)、衣飾裝束、蓮花長(zhǎng)綢等，都是吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期舞蹈中重要的道具因素。

（五）巫人運(yùn)用舞蹈的形式進(jìn)行“歌舞賽神”或“祈福禳災(zāi)”的巫人歌舞不僅歷史悠久，而且也成為了中國(guó)中古時(shí)代的民間習(xí)俗，約定俗成。例如莫高窟360窟的壁畫(huà)中就描繪了巫人頭戴花束或花冠，身著華服并運(yùn)用琵琶作為道具而隨樂(lè)起舞的畫(huà)面，舞者的舞姿、儀態(tài)、服飾及琵琶等舞蹈姿態(tài)與道具的呈現(xiàn)和使用充分反映出了吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期民間世俗的民族性巫舞情景。

三、結(jié)語(yǔ)

吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期，莫高窟壁畫(huà)中不僅描繪了大量宗教文化的內(nèi)容，還展現(xiàn)了敦煌千余年以來(lái)人民日常生活中多姿多彩的舞蹈畫(huà)面，探索性地挖掘并填補(bǔ)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌莫高窟壁畫(huà)中的舞蹈新形象與新材料，對(duì)還原敦煌舞蹈民族性文化的本真面目，進(jìn)而為創(chuàng)新與發(fā)展敦煌舞蹈作品的編創(chuàng)提供更為豐富的元素參考，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)功能。

注釋：

①中國(guó)石窟：敦煌莫高窟（第四卷）[M].北京：中國(guó)文物出版社，2011.58.

②海濱.唐詩(shī)與西域文化[D].華東師范大學(xué)，2007.

③中國(guó)石窟：敦煌莫高窟（第四卷）[M].北京：中國(guó)文物出版社，2011.60.

④王克芬.舞論——王克芬古代樂(lè)舞論集[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.101.

⑤王克芬.舞論——王克芬古代樂(lè)舞論集[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.111.

⑥王克芬.舞論——王克芬古代樂(lè)舞論集[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.89.

參考文獻(xiàn)：

[1]林冠群.掀起蓋頭——唐代吐蕃的真面目[J].西北民族論叢，2012，（1）：27-80.

[2]胡同慶，羅華慶.敦煌學(xué)入門(mén)[M].蘭州：甘肅人民出版社，1994.1.

[3]樊錦詩(shī).敦煌吐蕃統(tǒng)治時(shí)期石窟與藏傳佛教藝術(shù)研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2012.83.

[4]桑吉扎西.敦煌石窟吐蕃時(shí)期的藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)[J].法音，2011，（2）：49-57+73-77.

[5]唐圣菊，羅莉莎.試論舞蹈如何來(lái)源于生活——以原創(chuàng)劇目《雙面膠》為例[J].作家，2013，（6）：229-230.

[6]黃英杰.舞論——王克芬古代樂(lè)舞論集[M].蘭州：甘肅教育出版社，2009.420.