石浩生+王怡然

【摘 要】憑借七月暑期檔票房黑馬《西游記之大圣歸來(lái)》、《煎餅俠》、《捉妖記》的熱映，國(guó)產(chǎn)電影獲得了超出想象的口碑、票房雙豐收，其中尤以《捉妖記》為代表。這部真人加動(dòng)畫(huà)的特效電影給炎炎夏日的影迷帶來(lái)了絲絲涼風(fēng)，影片中的小妖王胡巴靈動(dòng)可愛(ài)、調(diào)皮純真的形象更是深入人心。本文從多重快感角度對(duì)該片進(jìn)行分析，以分析影片在設(shè)定之初，帶給觀眾的多重快感刺激。

【關(guān)鍵詞】文本快感；捉妖記；快感生產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0161-01

一、情節(jié)快感

電影《捉妖記》取材自《山海經(jīng)》與《聊齋志異》等中國(guó)傳統(tǒng)志怪傳奇，展現(xiàn)出奇幻豐富的妖世界和人與妖之間相互融合、相互爭(zhēng)斗的奇異景象。《聊齋志異·宅妖》的主旨里，有著“萬(wàn)物有靈且美”的說(shuō)法，雖然表面是鬼怪，但說(shuō)到底都是情的東西?！蹲窖洝分?，人妖和諧共處的主題、肉感十足、萌態(tài)十足的動(dòng)畫(huà)小妖以及紅色剪紙的紙片小人形象、從地里冒出來(lái)的眾小妖群舞的場(chǎng)面無(wú)不受傳統(tǒng)文學(xué)作品的啟迪，但像《聊齋志異》這樣的小說(shuō)讀者并未喜歡電影，所以在改編過(guò)程中《捉妖記》沒(méi)有對(duì)志怪小說(shuō)進(jìn)行照搬，而是重新詮釋，為更多的受眾群體定制。

二、身體快感——儀式化的人物編碼

（一）妖怪身體快感。形似蘿卜的小妖王“胡巴”刀槍不入、乖巧可愛(ài)，一心想吃“胡巴”而變身葛千戶身披五層人皮的妖王渾身長(zhǎng)滿蘑菇、欲救“胡巴”的竹高和胖瑩、“胡巴”的女妖母親以及永寧村的眾妖們。許誠(chéng)毅沒(méi)有依照中國(guó)傳統(tǒng)的妖魔形象，而是獨(dú)辟蹊徑，推出了全新形象。

他的動(dòng)漫形象具有中國(guó)傳統(tǒng)的意味，如“胡巴”的形象設(shè)計(jì)，特別是其六只腳的設(shè)計(jì)參照了《山海經(jīng)》的故事，《山海經(jīng)》里刻畫(huà)的神鳥(niǎo)混沌和尚負(fù)都是六足怪獸。其次，該片中的動(dòng)漫形象在保留了上述基本的中國(guó)化概念的同時(shí)，刻意繞開(kāi)了青龍、麒麟、白澤等經(jīng)典鬼怪形象，同時(shí)也遠(yuǎn)離了成精的動(dòng)物、異化的美女、不清不楚但是令人毛骨悚然的鬼怪等經(jīng)典中國(guó)鬼怪形象。

（二）男性/女性身體快感。瘸子男和女漢子的人物設(shè)定將傳統(tǒng)夫妻關(guān)系進(jìn)行了對(duì)調(diào)，尤其是宋天蔭替妖生子的代孕情節(jié)，讓奶爸的形象深入人心。而咿呀學(xué)語(yǔ)的小胡巴雖是新一代的妖王，但是影片中小胡巴扮演的是一個(gè)沒(méi)有性別的孩子、天使角色。就這樣，女主外、男主內(nèi)和沒(méi)有性別的胡巴構(gòu)成了《捉妖記》永寧村中理想的中性家庭。

三、錯(cuò)位和顛覆——話語(yǔ)快感

《捉妖記》與時(shí)下流行的《小時(shí)代》、《爸爸去哪了》、《奔跑吧兄弟》大電影的轉(zhuǎn)換模式不同，并非直接由其他媒介衍生而出。在改編過(guò)程中，影片重點(diǎn)突出書(shū)中內(nèi)容與當(dāng)下年輕觀眾的相通性，努力迎合他們的觀影習(xí)慣，為他們而定制。于是乎，影片在構(gòu)建“妖”的世界時(shí)，在吸收傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，立足于西方萬(wàn)物平等的普世自然觀。在這樣的創(chuàng)作理念下，影片設(shè)立了人與妖和諧相處的主題，努力表現(xiàn)人與妖本就為這世間共生共存的物種，不存在正邪，只是在進(jìn)化過(guò)程中有了技能高低的區(qū)別。這種不同于傳統(tǒng)的妖世界，以及其所詮釋的萬(wàn)物平等的普世精神，無(wú)疑和當(dāng)下觀眾的口味是一致的，也體現(xiàn)出了對(duì)主體觀眾的定制性。

四、剩余快感——剩余欲望與代理快感

宋天蔭用自己的鮮血哺育胡巴，與胡巴有著血肉關(guān)系，希望用自己血肉之軀的痛來(lái)馴化胡巴不殺生。在影片的結(jié)尾，我們也確實(shí)欣喜地看到了胡巴棄兔吃棗的成長(zhǎng)，開(kāi)始期待一代新妖王從此改變。剩余的就是對(duì)影片開(kāi)頭背景交待的剩余欲望。四錢(qián)天師與竹高和胖瑩的微妙關(guān)系在“捉-逃-捉-救”的過(guò)程中達(dá)成了相互感化，由捉妖變?yōu)樽o(hù)妖的羅鋼開(kāi)始重新審視自己的使命，人養(yǎng)妖-妖被感化，妖救人-人被感化?？v觀國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)，塑造一個(gè)非常萌的角色形象幾乎是標(biāo)配?！冻荜憫?zhàn)隊(duì)》中的充氣機(jī)器人大白、《神偷奶爸》中的小黃人都是這兩年來(lái)大受追捧的對(duì)象。同檔期的《大圣歸來(lái)》中的江流兒同樣是一個(gè)萌孩的形象，這種形象往往在造型設(shè)計(jì)上是大眼睛、五官柔和，沒(méi)有攻擊性的，容易引起觀眾的情感認(rèn)同。

五、視覺(jué)快感——窺視的快感和奇觀快感

“胡巴”以一種“代孕”的方式出現(xiàn)，一開(kāi)始就被包裹在生育關(guān)系當(dāng)中。失父、喪父的宋天蔭和霍曉嵐在捉妖的過(guò)程中意外地獲得了一種新的父子、母子關(guān)系，在這段關(guān)系中，他們迅速地由子輩成長(zhǎng)為長(zhǎng)輩，不可逆轉(zhuǎn)的喪父之痛通過(guò)“代孕”胡巴的方式得到些許補(bǔ)償，人妖在異類(lèi)中的排斥在親情關(guān)系當(dāng)中得到溶解，捉妖轉(zhuǎn)化為養(yǎng)妖、訓(xùn)妖，通過(guò)扮演父母保護(hù)兒子的角色來(lái)重新體驗(yàn)父親出走時(shí)的心路歷程，通過(guò)演繹父親而理解、原諒父親，并卻最終將自己從孤兒的身份和心態(tài)中解脫出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

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