張娜

【摘 要】《歡樂喜劇人》是最近兩年來活躍在熒屏上的新型喜劇類節(jié)目，在帶給觀眾歡笑的同時，其中各類喜劇小品中的多類型人物形象塑造也是最不能忽視的。農(nóng)民是我國具有較大基數(shù)的群體，作為不可忽視的一個重要群體，關(guān)于農(nóng)民形象的體現(xiàn)與塑造自然不能胡編亂造、空穴來風，而要根據(jù)農(nóng)民生活的背景與當前的社會意識進行改編再現(xiàn)。本文的主旨是分析《歡樂喜劇人》舞臺上那些經(jīng)典的農(nóng)民形象，從而探析出當前農(nóng)民形象與過去形象的轉(zhuǎn)變，以及如何通過人物形象的塑造表現(xiàn)出社會的更迭。

【關(guān)鍵詞】喜劇小品；《歡樂喜劇人》；農(nóng)民形象

中圖分類號：G222.3 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0135-02

一、《歡樂喜劇人》的概述

2014年被稱為綜藝節(jié)目的“喜劇元年”，各大衛(wèi)視紛紛推出以喜劇為核心的電視節(jié)目，當外界都期待喜劇可以取代真人秀的綜藝風口時，同質(zhì)化節(jié)目的出現(xiàn)卻讓無數(shù)喜劇節(jié)目偃旗息鼓。而《歡樂喜劇人》第一季播出后，迅速成為電視觀眾關(guān)注的焦點。節(jié)目收視率排名基本保持在同時段省級衛(wèi)視排名第二至第五位，收視率最高曾達1.707%。《歡樂喜劇人》第二季首期節(jié)目CSM52城收視率高達2.54%，成為同時段電視節(jié)目收視率的第一名。

與眾多以選秀為主要形式的喜劇節(jié)目相比，《歡樂喜劇人》的節(jié)目形式是讓已經(jīng)成名的喜劇明星進行同場競演，例如第一季的沈騰、宋小寶、賈玲等，第二季的小沈陽、岳云鵬等，都是具有一定名氣的喜劇演員。并由500位覆蓋15至55歲不同年齡段的大眾評審進行投票，由此決定名次與去留。不同特點的喜劇人與喜劇團隊，為觀眾呈現(xiàn)了不同風格和形式的喜劇視覺盛宴。

二、喜劇小品中農(nóng)民形象的分析

回顧熒屏，關(guān)于農(nóng)民形象的角色與文本不勝枚舉，這是因為農(nóng)民在中國的歷史文化語境中更多的是指一種身份，它是中國延續(xù)兩千年，至今仍未消失的戶籍制度的直接產(chǎn)物。對農(nóng)民自身來講，身份制的廢除所寓示的現(xiàn)代化過程更是一個自身蛻變的過程，是一個掙脫舊的行為習慣、思維方式的過程。因此，研究小品農(nóng)民形象的改變，可以窺視出農(nóng)民生存的真實狀態(tài)的更迭與改變。

小品是因為春晚才正式走進大家的視野中的，1989年舞臺上才開始出現(xiàn)農(nóng)民形象。而趙本山作為“趙氏喜劇”的創(chuàng)始人，更是直言不諱地說要將農(nóng)民的形象進行到底，并要以快樂的形式將農(nóng)民的苦難表現(xiàn)出來。但熟悉春晚的觀眾會發(fā)現(xiàn)，近年來農(nóng)民形象在春晚舞臺上卻大幅度降低，特別是那些用丑、負面形象的農(nóng)民人物也在逐漸消退。2013年伊始，央視春晚上《大城小事》《扶不扶》對趙本山小品的替代，在一定程度上反映出受眾教育水平和文化趣味的提高，也代表了中國城市化進程的歷史聲音?！稓g樂喜劇人》是喜劇小品的一個全新的展現(xiàn)，在這個平臺上，各類喜劇形式與內(nèi)容讓人應(yīng)接不暇，但是與前幾年的春晚小品相比，《歡樂喜劇人》中出現(xiàn)的農(nóng)民形象并不多，且表現(xiàn)的都是經(jīng)濟現(xiàn)代化步伐下，農(nóng)民社會意識的更迭。

三、《歡樂喜劇人》中農(nóng)民的形象分析

（一）《小城大愛》——進城務(wù)工的農(nóng)民形象

小品的故事內(nèi)容是由大潘、佳佳這兩個農(nóng)民兄弟進城務(wù)工展開的，當二人離開之際，大潘想給自己暗戀的姑娘小斐告白，于是讓佳佳幫忙促成。但小斐卻選擇了隔壁村的青年，只因這個人有踏實的工作。反觀大潘、佳佳，二人去城市也是為了完成自己的搖滾音樂夢，但在小斐眼里就是不務(wù)正業(yè)。在現(xiàn)實與夢想的轉(zhuǎn)變中，二人困惑不已，但隨后搖滾樂隊二手玫瑰的出現(xiàn)讓大潘和佳佳最后明白，夢想就是在內(nèi)心里激勵自己的精神良藥，不可拋棄。

李勇在《“現(xiàn)實”之重與“觀念”之輕——論20世紀90年代以來的鄉(xiāng)村小說敘事》書中提及，21世紀之后貧富的對立在更開闊的社會空間中衍變成了鄉(xiāng)村之貧與城市之富的尖銳對立，而正是基于財富和獲取財富的能力、條件的巨大落差，鄉(xiāng)村——農(nóng)民的受難才更顯出了一種歷史和現(xiàn)實的必然性。在小品初登舞臺之時，進城務(wù)工的農(nóng)民形象都是為了擺脫貧窮這個套在農(nóng)民階層的枷鎖，將城市視為財富與文明的來源，努力躋身到城市的行列中。但從《小城大愛》中能看出，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟條件的逐步上升，滿足物質(zhì)需求之后，農(nóng)民也開始追逐精神上的渴望。

當小斐說她喜歡務(wù)實肯干的人時，又從側(cè)面反映出了當下仍有很大一部分農(nóng)民群體對精神世界的忽視，崇尚物質(zhì)的他們不是泯滅本質(zhì)，而是在經(jīng)歷貧窮的洗滌之后，滿足物質(zhì)曾經(jīng)是最重要的必需。但是隨著農(nóng)村經(jīng)濟的逐年上升，溫飽得到滿足之后，精神的需求就變得格外引人注目。大潘、佳佳進城是為了追求自己的音樂夢想，體現(xiàn)出當下一些農(nóng)民群體對于精神渴望的蘇醒。

（二）《老人與山》——護山護林的農(nóng)民形象

《老人與山》是以一個謠言開始的，據(jù)說一個農(nóng)民老頭患有癌癥，但在大山里住了幾年之后，病情緩解，身體痊愈。于是眾多開發(fā)商紛紛覬覦這座大山，想開發(fā)成度假村、礦泉水廠等等。小沈陽飾演的就是這個農(nóng)民老頭，在城里的富商們?yōu)榱搜矍暗睦嬉茐拇笊綍r，一個農(nóng)民老頭卻深知自然環(huán)境生態(tài)的重要性，突出了當下社會都在關(guān)注的環(huán)保問題。在面對經(jīng)濟快速發(fā)展，城市的人性在物欲橫流中泯滅人性，忘記初衷時，農(nóng)民形象卻可以保存本真，呼吁城市人關(guān)注環(huán)境問題。

21世紀以來，社會處于變革時期的鄉(xiāng)村敘事中，曾出現(xiàn)過很多失去理性的“城市文化符碼”的追隨者，而在當下，這種勢頭也是存在的。在城鄉(xiāng)的巨大差異下，土地對于農(nóng)民已沒有了絕對的吸引力，在眾多影視劇及小品中，那些農(nóng)民形象都紛紛逃離出鄉(xiāng)村的文化狀態(tài)。但從當下的小品作品中可以看出，這種逃離的形象在減少，農(nóng)民對于身份的迷失感發(fā)生了改變。那是因為在城市化的進程中，城市人的冷漠與疏離成為了社會人際相處的問題之一，但反觀鄉(xiāng)村的文化處境，用農(nóng)民的善良、溫情等形象喚醒在城市中早已忘記人性的都市群體，這在《老人與山》中得到了良好的印證。農(nóng)民形象從之前對于城市文化的崇拜與迷戀，到至今發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化哺育的人群是含有溫情和人性的內(nèi)心，通過對農(nóng)民形象的人性和人情美的發(fā)掘，使各類文本中的人性得到了修復與突出。

四、結(jié)論

農(nóng)村一直被視為城市的母體，但當城市化進程加快，大量農(nóng)村人涌向城區(qū)時，影視結(jié)構(gòu)受到很大程度的沖擊和影響，農(nóng)民的形象也在不知不覺中發(fā)生著更迭。

喜劇小品是觀眾比較容易接受的一種節(jié)目表演形式，通過對當下喜劇文本的分析，可以看出社會與生活處境的變化。人們會追捧城市帶來的都市文化，將之奉為精英文化，在追隨城市快速發(fā)展的進程中卻丟失了自己的身份符號，造成對于自我認知的迷茫。但隨著近幾年經(jīng)濟的平穩(wěn)發(fā)展，在彌補鄉(xiāng)村貧窮的溝壑后，農(nóng)民對于物質(zhì)的需求上升至精神的渴望，農(nóng)民進城不再只是為了掙錢，他們也可以為了自己的夢想去努力。當都市群體迷失在物質(zhì)的欲望里，反倒是生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體可以保守住一個本真善良的內(nèi)心。這種形象塑造的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)的是目前社會意識的流變。當在熒屏上展現(xiàn)的農(nóng)村不再成為被人恥笑的符號，當農(nóng)民不再是愚昧的代表時，中國的現(xiàn)代化之路才走得平穩(wěn)與持久。

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