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        《歡樂(lè)喜劇人》中的農(nóng)民形象分析

        2016-10-27 11:20:58張娜
        戲劇之家 2016年18期

        張娜

        【摘 要】《歡樂(lè)喜劇人》是最近兩年來(lái)活躍在熒屏上的新型喜劇類節(jié)目,在帶給觀眾歡笑的同時(shí),其中各類喜劇小品中的多類型人物形象塑造也是最不能忽視的。農(nóng)民是我國(guó)具有較大基數(shù)的群體,作為不可忽視的一個(gè)重要群體,關(guān)于農(nóng)民形象的體現(xiàn)與塑造自然不能胡編亂造、空穴來(lái)風(fēng),而要根據(jù)農(nóng)民生活的背景與當(dāng)前的社會(huì)意識(shí)進(jìn)行改編再現(xiàn)。本文的主旨是分析《歡樂(lè)喜劇人》舞臺(tái)上那些經(jīng)典的農(nóng)民形象,從而探析出當(dāng)前農(nóng)民形象與過(guò)去形象的轉(zhuǎn)變,以及如何通過(guò)人物形象的塑造表現(xiàn)出社會(huì)的更迭。

        【關(guān)鍵詞】喜劇小品;《歡樂(lè)喜劇人》;農(nóng)民形象

        中圖分類號(hào):G222.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1007-0125(2016)09-0135-02

        一、《歡樂(lè)喜劇人》的概述

        2014年被稱為綜藝節(jié)目的“喜劇元年”,各大衛(wèi)視紛紛推出以喜劇為核心的電視節(jié)目,當(dāng)外界都期待喜劇可以取代真人秀的綜藝風(fēng)口時(shí),同質(zhì)化節(jié)目的出現(xiàn)卻讓無(wú)數(shù)喜劇節(jié)目偃旗息鼓。而《歡樂(lè)喜劇人》第一季播出后,迅速成為電視觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。節(jié)目收視率排名基本保持在同時(shí)段省級(jí)衛(wèi)視排名第二至第五位,收視率最高曾達(dá)1.707%。《歡樂(lè)喜劇人》第二季首期節(jié)目CSM52城收視率高達(dá)2.54%,成為同時(shí)段電視節(jié)目收視率的第一名。

        與眾多以選秀為主要形式的喜劇節(jié)目相比,《歡樂(lè)喜劇人》的節(jié)目形式是讓已經(jīng)成名的喜劇明星進(jìn)行同場(chǎng)競(jìng)演,例如第一季的沈騰、宋小寶、賈玲等,第二季的小沈陽(yáng)、岳云鵬等,都是具有一定名氣的喜劇演員。并由500位覆蓋15至55歲不同年齡段的大眾評(píng)審進(jìn)行投票,由此決定名次與去留。不同特點(diǎn)的喜劇人與喜劇團(tuán)隊(duì),為觀眾呈現(xiàn)了不同風(fēng)格和形式的喜劇視覺(jué)盛宴。

        二、喜劇小品中農(nóng)民形象的分析

        回顧熒屏,關(guān)于農(nóng)民形象的角色與文本不勝枚舉,這是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)的歷史文化語(yǔ)境中更多的是指一種身份,它是中國(guó)延續(xù)兩千年,至今仍未消失的戶籍制度的直接產(chǎn)物。對(duì)農(nóng)民自身來(lái)講,身份制的廢除所寓示的現(xiàn)代化過(guò)程更是一個(gè)自身蛻變的過(guò)程,是一個(gè)掙脫舊的行為習(xí)慣、思維方式的過(guò)程。因此,研究小品農(nóng)民形象的改變,可以窺視出農(nóng)民生存的真實(shí)狀態(tài)的更迭與改變。

        小品是因?yàn)榇和聿耪阶哌M(jìn)大家的視野中的,1989年舞臺(tái)上才開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)民形象。而趙本山作為“趙氏喜劇”的創(chuàng)始人,更是直言不諱地說(shuō)要將農(nóng)民的形象進(jìn)行到底,并要以快樂(lè)的形式將農(nóng)民的苦難表現(xiàn)出來(lái)。但熟悉春晚的觀眾會(huì)發(fā)現(xiàn),近年來(lái)農(nóng)民形象在春晚舞臺(tái)上卻大幅度降低,特別是那些用丑、負(fù)面形象的農(nóng)民人物也在逐漸消退。2013年伊始,央視春晚上《大城小事》《扶不扶》對(duì)趙本山小品的替代,在一定程度上反映出受眾教育水平和文化趣味的提高,也代表了中國(guó)城市化進(jìn)程的歷史聲音?!稓g樂(lè)喜劇人》是喜劇小品的一個(gè)全新的展現(xiàn),在這個(gè)平臺(tái)上,各類喜劇形式與內(nèi)容讓人應(yīng)接不暇,但是與前幾年的春晚小品相比,《歡樂(lè)喜劇人》中出現(xiàn)的農(nóng)民形象并不多,且表現(xiàn)的都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化步伐下,農(nóng)民社會(huì)意識(shí)的更迭。

        三、《歡樂(lè)喜劇人》中農(nóng)民的形象分析

        (一)《小城大愛(ài)》——進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民形象

        小品的故事內(nèi)容是由大潘、佳佳這兩個(gè)農(nóng)民兄弟進(jìn)城務(wù)工展開(kāi)的,當(dāng)二人離開(kāi)之際,大潘想給自己暗戀的姑娘小斐告白,于是讓佳佳幫忙促成。但小斐卻選擇了隔壁村的青年,只因這個(gè)人有踏實(shí)的工作。反觀大潘、佳佳,二人去城市也是為了完成自己的搖滾音樂(lè)夢(mèng),但在小斐眼里就是不務(wù)正業(yè)。在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的轉(zhuǎn)變中,二人困惑不已,但隨后搖滾樂(lè)隊(duì)二手玫瑰的出現(xiàn)讓大潘和佳佳最后明白,夢(mèng)想就是在內(nèi)心里激勵(lì)自己的精神良藥,不可拋棄。

        李勇在《“現(xiàn)實(shí)”之重與“觀念”之輕——論20世紀(jì)90年代以來(lái)的鄉(xiāng)村小說(shuō)敘事》書(shū)中提及,21世紀(jì)之后貧富的對(duì)立在更開(kāi)闊的社會(huì)空間中衍變成了鄉(xiāng)村之貧與城市之富的尖銳對(duì)立,而正是基于財(cái)富和獲取財(cái)富的能力、條件的巨大落差,鄉(xiāng)村——農(nóng)民的受難才更顯出了一種歷史和現(xiàn)實(shí)的必然性。在小品初登舞臺(tái)之時(shí),進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民形象都是為了擺脫貧窮這個(gè)套在農(nóng)民階層的枷鎖,將城市視為財(cái)富與文明的來(lái)源,努力躋身到城市的行列中。但從《小城大愛(ài)》中能看出,隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件的逐步上升,滿足物質(zhì)需求之后,農(nóng)民也開(kāi)始追逐精神上的渴望。

        當(dāng)小斐說(shuō)她喜歡務(wù)實(shí)肯干的人時(shí),又從側(cè)面反映出了當(dāng)下仍有很大一部分農(nóng)民群體對(duì)精神世界的忽視,崇尚物質(zhì)的他們不是泯滅本質(zhì),而是在經(jīng)歷貧窮的洗滌之后,滿足物質(zhì)曾經(jīng)是最重要的必需。但是隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的逐年上升,溫飽得到滿足之后,精神的需求就變得格外引人注目。大潘、佳佳進(jìn)城是為了追求自己的音樂(lè)夢(mèng)想,體現(xiàn)出當(dāng)下一些農(nóng)民群體對(duì)于精神渴望的蘇醒。

        (二)《老人與山》——護(hù)山護(hù)林的農(nóng)民形象

        《老人與山》是以一個(gè)謠言開(kāi)始的,據(jù)說(shuō)一個(gè)農(nóng)民老頭患有癌癥,但在大山里住了幾年之后,病情緩解,身體痊愈。于是眾多開(kāi)發(fā)商紛紛覬覦這座大山,想開(kāi)發(fā)成度假村、礦泉水廠等等。小沈陽(yáng)飾演的就是這個(gè)農(nóng)民老頭,在城里的富商們?yōu)榱搜矍暗睦嬉茐拇笊綍r(shí),一個(gè)農(nóng)民老頭卻深知自然環(huán)境生態(tài)的重要性,突出了當(dāng)下社會(huì)都在關(guān)注的環(huán)保問(wèn)題。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,城市的人性在物欲橫流中泯滅人性,忘記初衷時(shí),農(nóng)民形象卻可以保存本真,呼吁城市人關(guān)注環(huán)境問(wèn)題。

        21世紀(jì)以來(lái),社會(huì)處于變革時(shí)期的鄉(xiāng)村敘事中,曾出現(xiàn)過(guò)很多失去理性的“城市文化符碼”的追隨者,而在當(dāng)下,這種勢(shì)頭也是存在的。在城鄉(xiāng)的巨大差異下,土地對(duì)于農(nóng)民已沒(méi)有了絕對(duì)的吸引力,在眾多影視劇及小品中,那些農(nóng)民形象都紛紛逃離出鄉(xiāng)村的文化狀態(tài)。但從當(dāng)下的小品作品中可以看出,這種逃離的形象在減少,農(nóng)民對(duì)于身份的迷失感發(fā)生了改變。那是因?yàn)樵诔鞘谢倪M(jìn)程中,城市人的冷漠與疏離成為了社會(huì)人際相處的問(wèn)題之一,但反觀鄉(xiāng)村的文化處境,用農(nóng)民的善良、溫情等形象喚醒在城市中早已忘記人性的都市群體,這在《老人與山》中得到了良好的印證。農(nóng)民形象從之前對(duì)于城市文化的崇拜與迷戀,到至今發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化哺育的人群是含有溫情和人性的內(nèi)心,通過(guò)對(duì)農(nóng)民形象的人性和人情美的發(fā)掘,使各類文本中的人性得到了修復(fù)與突出。

        四、結(jié)論

        農(nóng)村一直被視為城市的母體,但當(dāng)城市化進(jìn)程加快,大量農(nóng)村人涌向城區(qū)時(shí),影視結(jié)構(gòu)受到很大程度的沖擊和影響,農(nóng)民的形象也在不知不覺(jué)中發(fā)生著更迭。

        喜劇小品是觀眾比較容易接受的一種節(jié)目表演形式,通過(guò)對(duì)當(dāng)下喜劇文本的分析,可以看出社會(huì)與生活處境的變化。人們會(huì)追捧城市帶來(lái)的都市文化,將之奉為精英文化,在追隨城市快速發(fā)展的進(jìn)程中卻丟失了自己的身份符號(hào),造成對(duì)于自我認(rèn)知的迷茫。但隨著近幾年經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展,在彌補(bǔ)鄉(xiāng)村貧窮的溝壑后,農(nóng)民對(duì)于物質(zhì)的需求上升至精神的渴望,農(nóng)民進(jìn)城不再只是為了掙錢,他們也可以為了自己的夢(mèng)想去努力。當(dāng)都市群體迷失在物質(zhì)的欲望里,反倒是生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民群體可以保守住一個(gè)本真善良的內(nèi)心。這種形象塑造的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)的是目前社會(huì)意識(shí)的流變。當(dāng)在熒屏上展現(xiàn)的農(nóng)村不再成為被人恥笑的符號(hào),當(dāng)農(nóng)民不再是愚昧的代表時(shí),中國(guó)的現(xiàn)代化之路才走得平穩(wěn)與持久。

        參考文獻(xiàn):

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        [3]于寧.從喜劇類真人秀節(jié)目看中國(guó)小品藝術(shù)的擅變——以第二季《歡樂(lè)喜劇人》為例[J].視聽(tīng),2016.

        [4]徐海龍.從“農(nóng)民小品”到“公民小品”央視春晚觀眾對(duì)趙本山小品的接受差異和揚(yáng)棄[J].新聞知識(shí),2016.

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