米嘉琪

摘 要：唐太宗的德治思想對(duì)我們當(dāng)代德治思想與法治思想有較大啟蒙的，使我們能更深刻地認(rèn)識(shí)到法治與德治對(duì)當(dāng)今的戰(zhàn)略意義，法治與德治相輔相成的巨大作用。

關(guān)鍵詞：德治思想；依法治國(guó)；官德建設(shè)

一、唐太宗民主思想對(duì)現(xiàn)代民主建設(shè)的啟示

正如黑格爾所說(shuō)“沒(méi)有人能真正超出他所處在的時(shí)代，正如沒(méi)有人的靈魂能超出他的肉體一樣?！睆奶铺诘牡轮嗡枷胫锌梢钥闯?，他們論述的民本思想多從國(guó)家危亡、民族興旺的角度出發(fā)，其主要目的還是在維護(hù)自身的政治權(quán)利以及穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，執(zhí)政者們總是傾向于認(rèn)為民對(duì)統(tǒng)治者的權(quán)利和統(tǒng)治秩序構(gòu)成潛在的威脅的。而他們采取的一系列措施，比如輕徭役、順民意、得民心等政策都深深地打下了階級(jí)的烙印。也沒(méi)有能夠認(rèn)識(shí)到民眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。民本思想中透漏了深刻的執(zhí)政規(guī)律。

貞觀時(shí)期的民本思想雖然存在一定的局限性，但他們有相似之處，即民為邦本、本固為寧、追求民權(quán)、主張人治。民本思想在一定程度上確實(shí)維護(hù)了民眾的力量，也有助于我們今天認(rèn)清人民的主體意識(shí)，人民主人翁地位，但與當(dāng)代提到的國(guó)家權(quán)力屬于人民是有本質(zhì)上的區(qū)別的。而在封建時(shí)代總是把君王奉在高高在上的地位的，對(duì)于這一點(diǎn)我們必須有甄別性地加以吸收。

不論是先秦儒家思想還是唐太宗民本論，他們的英明之處就是尊重民意，那時(shí)候民本思想已經(jīng)漸漸滲透到統(tǒng)治者的心中，使其認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)道理，這句話是大臣張?zhí)N古說(shuō)的：“做皇帝要以自己親歷治理天下，而不是僅僅被天下人所奉養(yǎng)”，這副對(duì)聯(lián)表露了貞觀時(shí)期君臣們對(duì)集權(quán)的渴望。執(zhí)政為民的做法更為后世歷朝歷代君王都做了表率，并發(fā)揮了自身的歷史作用：其一，順應(yīng)了民意，遵守絕對(duì)權(quán)力制約。其二，為了保持國(guó)家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)秩序。其三，加強(qiáng)文化認(rèn)同促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)融合。

所以?xún)H僅是從“人”來(lái)看，他深深地懂得人民群眾的偉大力量。這無(wú)疑是人類(lèi)認(rèn)識(shí)思想史上的一大進(jìn)步。而今，現(xiàn)代民主思想在追求、價(jià)值、目的、地位、實(shí)現(xiàn)方式各方面與封建時(shí)代有所區(qū)別。首先我們應(yīng)認(rèn)清主體地位，從國(guó)家人民主體地位來(lái)看，我們應(yīng)在國(guó)家、社會(huì)、生活的各個(gè)層面上都要體現(xiàn)人民群眾的民主權(quán)利。大到對(duì)于一個(gè)社會(huì)而言，社會(huì)歷史發(fā)展的主要力量和動(dòng)力都是人民，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人民群眾的權(quán)益應(yīng)該日益實(shí)現(xiàn)；對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，人民群眾應(yīng)該受到國(guó)家的制度及法律的保障，國(guó)家保障人民權(quán)益；小到對(duì)于一個(gè)家庭、一個(gè)學(xué)校來(lái)說(shuō)道理都是一樣的。在傾民生、順民意、尊民愿等方向是一致性。

對(duì)于發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的民主意識(shí)我們應(yīng)有較為清醒的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的民主政治是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政治，黨的領(lǐng)導(dǎo)既是中國(guó)民主的基礎(chǔ)工程，也是帶動(dòng)中國(guó)民主政治的強(qiáng)大引擎。因此，黨內(nèi)民主是中國(guó)民主的基礎(chǔ)工程，黨內(nèi)民主在相當(dāng)程度上決定著整個(gè)中國(guó)的民主狀況。在傳統(tǒng)的做官為民思想影響下，乃至現(xiàn)在我國(guó)廣大群眾的參政議政意識(shí)、責(zé)任、作為都不理想。

二、唐太宗官德思想對(duì)新型官德的啟示

以德治國(guó)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的建設(shè)工程，其首要任務(wù)就是要大力加強(qiáng)官德和吏治建設(shè)。新中國(guó)成立以后，官德的內(nèi)涵和意義得到了極大地豐富和發(fā)展。官德反映為官之德，從政之本，官德好壞關(guān)乎國(guó)家興亡、政權(quán)興衰，同時(shí)也影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。

唐太宗的官德觀是傳統(tǒng)社會(huì)文化背景下社會(huì)倫理道德觀的縮影，唐太宗官德觀是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想與倫理秩序的反映。官德是在強(qiáng)調(diào)修己、修身的基礎(chǔ)上用德的智慧來(lái)治理國(guó)家、治理天下。這種倫理官德成為在以儒家思想為主流源頭的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)做官的政治標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)也成為了社會(huì)各階層效仿的模式，道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)化到社會(huì)群體中。

在今天的中國(guó)，新中國(guó)建立以后，官德的內(nèi)容和形式在一定程度上都得到豐富和發(fā)展，培育新型官德成為了中國(guó)新階段新時(shí)期的一項(xiàng)重要使命。新型官德的形成是以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文發(fā)展為前提的。對(duì)于官德內(nèi)涵的先進(jìn)性注入，使得官德培育的層次上了新的臺(tái)階。

當(dāng)前，培育新型官德也面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一是全球化一體性趨向給以國(guó)家為單位的文化傳承與創(chuàng)新帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益原則與道德原則如何統(tǒng)一。三是人才選拔評(píng)判體系與機(jī)制如何完善。新型官德得培養(yǎng)的關(guān)鍵在于形成正確的權(quán)力觀及其機(jī)制，同時(shí)要發(fā)揚(yáng)民主求實(shí)作風(fēng)。

新型官德要求共產(chǎn)主義者具有與時(shí)俱進(jìn)的道德標(biāo)準(zhǔn)：首先是具有準(zhǔn)球真理的精神。追求真理是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展具有正能量的重要表現(xiàn)。作為共產(chǎn)黨的官員，追求真理不僅是精神上是驅(qū)動(dòng)，也是對(duì)正義的維護(hù)和堅(jiān)持?！拔覀児伯a(chǎn)黨應(yīng)該有最浩蕩的氣勢(shì)和革命的決心。每個(gè)黨員都應(yīng)該愉悅而認(rèn)真的下定自己的決心，來(lái)?yè)?dān)負(fù)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這種空前偉大而沉重的任務(wù)”，黨的官員如果有沒(méi)有求真的精神，下沒(méi)下務(wù)實(shí)的功夫，對(duì)官德的理解認(rèn)識(shí)層次是完全不同的。過(guò)分強(qiáng)調(diào)到底獲得了什么，而不去講求務(wù)實(shí)精神之“虛”，補(bǔ)精神之、補(bǔ)精神之“鈣”，不去為形而上奮斗，就有可能會(huì)迷失正確人生方向。

其次是具有奉獻(xiàn)精神。為 人民服務(wù)是黨的宗旨，對(duì)人民負(fù)責(zé)、為人民利益做出犧牲和奉獻(xiàn)是當(dāng)代官德的基本要求。毛澤東在《愚公移山》中指出，要使先遣部隊(duì)醒悟，下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。黨的官員若有這樣的覺(jué)悟去犧牲和奉獻(xiàn)，就會(huì)具有巨大的帶動(dòng)力量，帶領(lǐng)人民群眾心甘情愿地為實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)去努力。焦裕祿、孔繁森、牛玉儒等等都是栩栩如生的例證。

最后是集體主義意識(shí)。培育當(dāng)代官德的一個(gè)基本原則就是要講集體主義。黨的官員要正確對(duì)待個(gè)人與組織、個(gè)人與群眾、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以民族和群眾利益為根本利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神才是可敬的。集體意識(shí)中的“公”是最為核心的要素，官員心中有了“公”，也就能成就德。（作者單位：西安航空學(xué)院）

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