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        山東博物館館藏甲骨賞析

        2016-10-27 05:31:13張媛
        文物鑒定與鑒賞 2016年9期
        關鍵詞:卜辭甲骨甲骨文

        張媛

        殷墟甲骨是山東博物館的重要典藏之一,收藏數(shù)量達1.05萬片。這些藏品流傳有序、內(nèi)容豐富,具有極高的文物價值、史料價值和學術史研究價值,在國內(nèi)外有著重要影響。

        甲骨文又稱“貞卜文字”“甲骨卜辭”“殷墟書契”,是三千多年前殷商時代契刻在“龜甲”或“獸骨”上的文字,是中國最早的成熟文字,也是紀錄商代歷史和社會生活的第一手資料。自1899年殷墟甲骨被發(fā)現(xiàn)與認識至今,世界范圍內(nèi)共收藏甲骨15萬片左右。

        一、館藏甲骨的來源

        山東博物館館藏甲骨,主要來自上虞羅振玉、加拿大人明義士、美國人柏根氏、益都孫文瀾等著名收藏家。其流傳與入藏事略對研究甲骨學術史有重大意義。

        羅振玉(1866—1940年),字叔言,號雪堂。浙江上虞人,“甲骨四堂”之一,在甲骨材料的搜集、著錄、流傳上都做出了突出貢獻。羅振玉自1906年搜集甲骨,總數(shù)約三萬片。他著有《殷虛書契前編》《殷虛書契菁華》《殷虛書契后編》《鐵云藏龜之余》《殷虛書契續(xù)編》五書,著錄甲骨5000余片。1928年,羅振玉遷居大連旅順,建“大云書庫”藏古籍文物,1940年他因病去世。1945年8月蘇聯(lián)紅軍解放大連后,對旅順進行了軍事管制,蘇軍征用了羅氏的住宅和藏書樓,致使大多數(shù)文物古籍流散民間。1945年抗戰(zhàn)勝利后,山東省膠東行政公署赴東北接收敵產(chǎn),在大連遠東煉油廠發(fā)現(xiàn)一個電焊封口的大鐵箱,險被日本人運走,箱內(nèi)裝有木制小抽屜73個,布制小盒11個,共嵌裝甲骨1219片。這批甲骨后被運回山東,先由膠東文管會保管,后移交給山東省文物管理委員會,經(jīng)專家鑒定為羅振玉舊藏。1955年入藏山東博物館。

        明義士(James Mellon Menzies,1885—1957年),1910年接受加拿大長老會海外傳教協(xié)會的安排,到中國河南“加拿大長老會豫北差會”工作,1914年被派往彰德府(今安陽)宣教,收藏甲骨文逾3萬片。著有《殷虛卜辭》《殷虛卜辭后編》(明義士原著,許進雄編輯)、《柏根氏舊藏甲骨文字》《甲骨研究初編》等,在甲骨著錄、辨?zhèn)?、綴合、校重、斷代等方面都做出了突出貢獻。1932年底,明義士到齊魯大學任教,將收藏的甲骨等部分藏品運到濟南齊魯大學內(nèi)。1936年,他回國休假,因戰(zhàn)爭爆發(fā)未能再回中國。1951年明義士收藏的8000多片甲骨由齊魯大學移交給山東省文物管理委員會,后于1959年入藏山東博物館。

        孫文瀾(?—1935年),字觀亭,號木庵,山東益都人(今山東青州)。孫文瀾喜好銅器古泉、古印封泥、陶文磚瓦石刻,鑒別亦精。他曾隨堂兄孫文楷(1846—1912年)治金石之學,孫文楷金石著述多得其資助。1907年前,曾變賣家財,購得甲骨100片。美籍傳教士方法斂從中選摹31片,收入《甲骨卜辭七集》一書。1931年孫文瀾結識時任山東省立圖書館館長的王獻唐先生,二人往來甚密,交情篤厚,孫文瀾先生常為省立圖書館鑒定購藏金石文物。孫文瀾臨終前曾留遺囑:“所藏金石古陶,盡先由館選取,館中不收者,始能出售?!?935年孫文瀾去世后,家人為籌備喪資,欲將孫氏生前珍藏的甲骨售于省立圖書館。圖書館報請省府出資,所批款項僅能購買9片??谷諔?zhàn)爭期間,這批甲骨及其它珍貴文物、古籍被帶到四川躲避戰(zhàn)亂。1950年,山東省文物管理委員會接收南遷回歸文物。1955年,孫文瀾舊藏甲骨入藏山東博物館。

        柏根氏,美國長老會傳教士,1883年來到中國,1904年任山東濰縣廣文學校校長。1904至1908年間,與住青州的英國人庫壽齡和住濰縣的美國人方法斂,同時在濰縣收購甲骨并進行研究。后來,柏根氏將收藏的甲骨70余片捐給濟南廣智院。20世紀30年代,這批甲骨在廣智院展出。1936年,明義士曾將這批甲骨進行摹寫、釋文,編著《柏根氏舊藏殷墟甲骨文字》,著錄甲骨74片。新中國成立后,廣智院歸入山東省自然科學博物館籌備處,后并入山東省博物館,柏根氏舊藏甲骨同時入藏山東博物館。

        二、甲骨精品賞析

        山東博物館館藏甲骨均為安陽殷墟早期出土品,甲骨年代涵蓋商代晚期二百多年,卜辭分期涵蓋一至五期,文字內(nèi)容涉及當時天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災禍等,是研究商代社會歷史、文化、語言文字的珍貴史料。

        商代契刻甲骨文使用的材料多為龜甲和獸骨,并以龜腹甲和牛胛骨居多,也有少量的龜背甲和牛肋骨。商代先民深信鬼神,凡事必占卜而后行。《禮記·表記》:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮?!闭疾非跋葘坠遣牧线M行整治,并在背面施以鉆、鑿。占卜時,用火在鉆鑿處燒灼,骨面受熱崩裂,正面即現(xiàn)“卜”字形裂紋,稱為“兆”?!妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸白讫斢^兆。”商王就根據(jù)兆紋來預測吉兇。占卜后,將有關卜問事項刻于甲骨之上,就形成了現(xiàn)在所說的甲骨文,又稱甲骨卜辭。完整的卜辭由“前辭(敘辭)”“命辭”“占辭”“驗辭”四部分組成。前辭為干支、貞人(包括商王);命辭為所要卜問之事;占辭預測吉兇及未來發(fā)生之事;驗辭為占卜后之結果或應驗情況。甲骨文既有卜辭,同時也有非占卜刻辭,稱為記事刻辭。

        本文選取9片精品甲骨進行釋讀,其中多片甲骨照片為首次公開。讓我們一起品讀甲骨,感受商代先民的智慧。

        “亞乞以眾人”卜甲(見圖1),縱6.8厘米,橫8.6厘米。骨質(zhì)為龜腹甲,現(xiàn)殘存四條卜辭,較為完整的是右側的“戊辰卜,□貞:翌辛未,亞乞以眾人臿丁麓,呼保我。”武官亞向商王乞求、請戰(zhàn),用眾人去攻打丁麓之地,并請命商王命令他保衛(wèi)我地。這是一條軍事卜辭,占卜下一個辛未日,進行這項軍事行動是否順利。商代以干支記日,就是以天干十、地支十二相配,從甲子起,癸亥終,六十日為一循環(huán)。卜辭中的“戊辰”是占卜的日期,“辛未”是進行軍事行動的日期。商代在軍事上實行兵農(nóng)合一的制度,平時是沒有常備軍設置的,如果有戰(zhàn)事發(fā)生就臨時召集軍隊。卜辭中所說的“眾人”平時為農(nóng)民,戰(zhàn)時為士兵,在每年的冬季,通過狩獵活動來演習訓練軍隊。

        “戉允其伐”卜骨(見圖2),縱5厘米,橫4.8厘米。骨質(zhì)為牛胛骨,骨頂面為骨臼。正面有兆序“三”,卜兆殘。從“戉”和“伐”兩字可以確定卜辭的內(nèi)容是戰(zhàn)爭方面的,卜辭釋文“貞:戉允其伐”,意為卜問將領“戉”果真要率軍征伐嗎?“戉”字像斧鉞之形,卜辭中借用作人名,“戉”是商代武丁時期將領。“伐”字像以戈砍人頸之形,本義是刑罰砍人頭,借用作征伐、征戰(zhàn)。古語說:“國之大事,在祀與戎。”在商代,祭祀和軍事被視為國家的兩件大事。甲骨卜辭中有關軍事征伐的內(nèi)容也特別多。

        “婦妌娩嘉”卜骨(見圖3),縱7厘米,橫6.7厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。有兩條卜辭,右側卜辭是貞卜商王武丁的“妌”分娩是否順利,卜辭釋文“乙巳卜,賓貞:婦妌娩嘉……婦妌……”。甲骨文“娩”字中的“口”表示產(chǎn)婦,下面兩個“手”則表示接生的過程,非常形象。這個字就表示孩子未出世前,產(chǎn)婦臨盆期分娩的意思?!皨D妌”是商王武丁的諸婦之一,死后廟號為“戊”,祖庚、祖甲時期稱之為“母戊”。根據(jù)卜辭的相關記載,婦妌也寫作婦井,是井方之女。井方在今山西一帶,在武丁時期是商的友邦。婦妌善于農(nóng)業(yè)種植,尤其擅長種黍,也從事征伐、祭祀、先導、進貢等一系列王室活動。她的地位較高,有可能是武丁之太子子弓(孝己)的生母。根據(jù)花園莊東地卜辭來看,她死于婦好之前。因為她的兒子曾經(jīng)被立為太子,故成為武丁三配之一,在殷人的周祭中和武丁配享。舉世聞名的“后母戊鼎”就是其子為祭祀她而鑄。該卜骨左側卜辭是一條軍事卜辭,釋文“貞:師不其獲羌。”這是卜問商王的軍隊不會獲取羌人吧。甲骨文中有關“獲羌”的記載有很多,戰(zhàn)爭中獲取的羌方之人通常都會被作為祭祀時的人牲使用。

        “受年”卜骨(見圖4),縱9.9厘米,橫8.8厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。卜辭內(nèi)容是商代武丁時期有關農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的,卜問“奠”這個地方是否年谷豐登。按商代刻辭的文例,自左向右有四條卜辭,第一條:“……不其受年?!钡诙l:“……我受年。王占曰:受……隹不魯?!钡谌龡l:“……奠受年?!钡谒臈l:“……奠不其受年?!奔坠俏闹械摹澳辍?,從人、從禾,象人負禾形。董作賓認為,商代還沒有把“年”作紀歲之用,到了周代,才把禾谷成熟一次稱一年?!笆苣辍?,有年谷豐登之意。“奠”,本象酒樽置于架上以示祭祀,在此借用作地名?!棒敗睆聂~、從口,象魚在器皿之中,本義是美嘉;“不魯”就是不太好。商王武丁看了卜兆說,奠地收成還行,但不是特別好。在殷商時代,先民們主要依靠農(nóng)業(yè)種植為生,因而農(nóng)作物收成的豐歉與他們的生存有直接關系,所以甲骨卜辭中有許多卜問年谷豐歉的記載。

        “求年于河”卜骨(見圖5),縱8.5厘米,橫6.2厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。有兩條卜辭,記錄了殷人為祈求年谷豐登,向河神祭祀,向祖先祭祀的情況。第一條卜辭:“辛酉卜,賓貞:求年于河?!钡诙l卜辭:“貞:求年于夒九牛。”而在殷人看來,自然界中的一切都是由上帝鬼神、祖先來主宰的,年谷豐歉和收成多少也得由上帝鬼神、祖先來決定,因此殷人會進行“祈谷”“求年”之祭。卜辭中記錄了向河神祭祀,并用九頭牛向“夒”祭祀的情況?!皦搿弊窒髠纫曋镒有危袑W者認為“夒”為商人的先公“帝嚳”。有學者認為第一條卜辭中的“河”為“高祖河”,與“夒”同為商人祖先?!扒竽暧诤印迸c“求年于夒”為對貞。

        “允雨”卜骨(見圖6),縱14.2厘米,橫6.6厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。這件牛胛骨正面現(xiàn)存一組涂朱刻辭,“貞今日其雨,王占曰:疑,茲乞雨。之日允雨。三月?!币鉃樯掏跽疾氛f,有疑問,但該下雨了,這日果然下雨了。甲骨文中的“雨”字形象生動,像雨滴紛紛下降形?!耙伞毕笕擞诘缆丰葆逡苫笾?。雨在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中有著重要作用,干旱少雨和暴雨洪水都不利于農(nóng)作物的生長,甲骨卜辭中有大量有關“雨”“祈雨”“祈禱停雨”的記錄。此片甲骨文字鐫刻剛勁有力,行款整齊規(guī)則,字間距離均等,字畫平行對稱,字涂朱砂,是典型的第一期甲骨。殷人在部分刻完文字的甲骨上, 還有對文字涂朱、涂墨的習俗。這一習俗在商王武丁時期較為盛行,通常為“大字涂朱,小字涂墨”。這不僅僅是為了美觀,也與當時的宗教信仰或祭祀儀式有關。

        “貞旬”卜骨(見圖7),縱9.8厘米,橫4.6厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。卜辭為貞旬卜辭,于每旬最末一日,貞卜來旬有無災禍。有兩條卜辭。第一條:“癸未王卜,貞:旬無禍。王占曰:大吉。在三月,甲申肜上甲?!眱?nèi)容是癸未這天商王卜問下一旬有無災害,占卜結果為大吉,可以在三月甲申日祭祀祖先“上甲”;第二條:“……王卜,貞:……憂?!凇?,曰大……”。內(nèi)容與第一條類似?!半馈奔?,是商王朝“周祭”先公先王的五種祭祀方式之一?!吧霞住笔巧倘说南裙霞孜ⅰN墨I記載上甲微的父親王亥被有易氏的酋長綿臣所殺,上甲微借助河伯的力量,打敗有易氏,殺死綿臣,為父報仇。祭祀是甲骨文中所涉及最多的內(nèi)容。商代人迷信鬼神,崇尚天命,他們認為世間的一切都取決于天命和鬼神,所以與神權密切相關的祭祀活動也是商代社會生活中最重要的內(nèi)容。

        “月一正曰食麥”刻辭甲骨(見圖8),縱12厘米,橫7.3厘米。骨質(zhì)為牛胛骨。因干支表刻辭非卜辭,所以背面無鉆鑿??剔o:“月一正曰食麥。甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉。甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未。甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳。二月父。甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯。甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑。甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥?!笨剔o:“月一正曰食麥?!薄霸乱徽笔钦拢辉轮x?!笆雏湣笔且笕苏吕锏囊环N儀式,殷人也將“食麥”當作對“一月”的稱呼。其后為干支表刻辭。干支表即在甲骨上羅列刻寫干支紀日組合次序。商代歷法,是以干支紀日,以月亮的月相變化紀月,以太陽的周年運動紀年。這篇甲骨刻辭中自第三行起大部分字缺刻橫劃。董作賓在1930年《商代龜卜之推測》中,根據(jù)這件甲骨所刻之字推論:“其筆順先直而后橫,而斜筆而同于直。”認為甲骨契刻一般先通篇先刻豎劃,再刻橫劃。

        “工典其萑”卜甲(見圖9),縱7厘米,橫5.6厘米。骨質(zhì)為龜腹甲,應為腹甲尾左甲骨版。骨面自右向左有兩條卜辭。第一條:“癸未卜,貞:王旬無憂。在五月。”第二條:“癸卯卜,貞:王旬無憂。在六月,乙巳工典其萑?!薄暗洹睆膬?、從雙手,字象雙手捧冊于基上。“工典”在卜辭中意為貢典,就是祭祀時將典冊供奉于神祇前,以致其祝告之詞。然而典冊二字乃竹簡編排之形,故商人所貢之典,更可能是寫于簡冊上的祝告文字,而非刻于甲骨。甲骨文字只是對占卜的記錄,商代更多的文字應該是書于簡冊,只是簡冊不易保存?!拜取弊窒裼忻堑呢堫^鷹形,在此借用作祭名。

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