□ 劉彥湖

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陶印創(chuàng)作手記

□ 劉彥湖

劉彥湖，1960年生于黑龍江。歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院教授，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)書法院研究員、中國(guó)篆刻藝術(shù)院研究員。出版有《當(dāng)代篆刻家精品集—?jiǎng)┖贰秳┖ㄗ髌芳贰栋渤◤]印存》等。

文人篆刻流派從元代發(fā)軔，歷明清兩代而流派紛呈，至晚清民國(guó)形成高峰。發(fā)展到今天，已經(jīng)到了一個(gè)歷史的節(jié)點(diǎn)。傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的普遍貧乏，是當(dāng)代篆刻家們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的精神內(nèi)涵難于深化所面臨的集體困境。不過，今天越來(lái)越開放的視野和越來(lái)越發(fā)達(dá)的信息，使得我們無(wú)論在宏觀的角度還是在微觀的角度，都能夠比我們的先人與前輩看得更多、更遠(yuǎn)、更深。從這一意義上說，這又是一個(gè)可以帶來(lái)新的生機(jī)的時(shí)代。

在自己三十幾年的且作且思、“知而行，行而知”的不斷深化過程中，尤其是在近六年以黑陶為媒介材質(zhì)的創(chuàng)作實(shí)踐中，我越來(lái)越清晰地梳理出一條關(guān)于中國(guó)印學(xué)與當(dāng)代創(chuàng)作兩個(gè)方面的新路徑。

六百年的文人篆刻史，是以發(fā)現(xiàn)了花乳石為契機(jī)的。文人們使用了易于奏刀的花乳石，才得以自書自刻、自?shī)首詷贰⒆詴称鋺?，把一門偏于實(shí)用的技藝，從印工們的手中解放出來(lái)，逐漸變成一門所謂純粹的文人篆刻藝術(shù)。

文人篆刻流派的演進(jìn)史，簡(jiǎn)言之，就是不斷地一方面從古典印章藝術(shù)的傳統(tǒng)長(zhǎng)河里導(dǎo)引一泓源頭活水，另一方面又不斷地反對(duì)前代流派積習(xí)的風(fēng)格更迭史。一個(gè)流派的開創(chuàng)者導(dǎo)引的這一泓水，被一大群追隨者們愈來(lái)愈程式化的積習(xí)耗得干涸了，那么這個(gè)流派也就此衰落了。新的流派的開創(chuàng)者再?gòu)男碌慕嵌葟墓诺鋫鹘y(tǒng)里導(dǎo)引出一泓源頭活水，如此興衰迭變。

印學(xué)的古典傳統(tǒng)是什么？就是仰之彌高、鉆之彌深，取之不盡、用之不竭的古璽秦漢、魏晉六朝、隋唐宋元的官私璽印。這是一座巨大的寶藏，它們都是印工所為。百工絕技，進(jìn)于道矣。我想藝術(shù)的真諦不在于其是否有文，更在于有心—心意之誠(chéng)才能感通天人，所謂至誠(chéng)格天、誠(chéng)則生靈者也。

文人流派篆刻，無(wú)論從最初的“印宗秦漢”，還是后來(lái)的“印外求印”，其旨?xì)w都是指向上述的這個(gè)古典印學(xué)傳統(tǒng)的。但是古典印章的材質(zhì)是以青銅為主，屬金，而文人流派篆刻家們所采用的材質(zhì)則是石。雖然印學(xué)亦可籠而統(tǒng)之稱為金石，篆刻家們也很強(qiáng)調(diào)所謂的金石之氣，但是文人流派篆刻家們以石擬金，終歸不能彌補(bǔ)金與石二者在材質(zhì)上所呈現(xiàn)出的不同品性、質(zhì)感、氣息與味道。這是幾百年來(lái)文人流派篆刻家們很明顯的一種局限，但是不為人們所自覺。能夠看到整個(gè)文人流派篆刻的局限性，也就意味著我們可以超脫于他們的局限與牢籠，進(jìn)而去開拓出一個(gè)更為廣闊的天地。

劉彥湖 鑿井耕田三言聯(lián) 104×23cm×2 紙本 2014年釋文：鑿井飲；耕田食?！叭粘龆?，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？”此古《擊壤歌》中之句也。歲在甲午夏，彥湖記。此用漢人篆法也，方剛闊大，后世作家，惟白石老人近之。湖又記也。鈐?。簞ⅲㄖ欤?飲和堂（白） 安敞廬（朱）

以往的印學(xué)史，基本上是依據(jù)印譜傳拓所呈現(xiàn)的風(fēng)格史來(lái)敘述，對(duì)于與印章材質(zhì)有關(guān)的一系列問題都缺乏應(yīng)有的關(guān)注?；蛘哒f立論的基礎(chǔ)，憑借的是一張張薄薄的拓片，就像只看到了龍蛇之蛻而沒有很好的關(guān)注龍蛇之變，就更不要說把握真龍真蛇了。材質(zhì)，是一個(gè)唯物主義篆刻家的安身立命之本。

今天，我們有條件在博物館和公私藏家的收藏中得以對(duì)古典印章的原作進(jìn)行全方位、周密而細(xì)致地考察與研究，我們發(fā)現(xiàn)古典印章作品極為豐富多樣的制作技法：鑄造的、雕刻的、錐鑿的、焊接的、蟠條的……不一而足，這些技法都與工具材料發(fā)生著密切的關(guān)系。今天，我們還可以借助數(shù)字技術(shù)，把印底極其微妙的痕跡放大到一個(gè)顯在的可感可知的境地，這一切都是過往的文人篆刻家們和印學(xué)史家們所夢(mèng)想不到的。

陶器是中國(guó)文明史上新石器時(shí)代的輝煌標(biāo)志，陶也是青銅時(shí)代以來(lái)所有金屬器物鑄造的母范。作為母范，陶與銅器、金器有著直接的關(guān)聯(lián)；陶與磚瓦在質(zhì)感上又與石器相似，在這個(gè)意義上，陶與金、與石就同時(shí)建立起了密切的關(guān)聯(lián)。陶作為一種新的印材，在技法的多樣性表現(xiàn)上，較石質(zhì)印材具有了更廣、更大的可能性。同時(shí)，在空間的拓展上，陶質(zhì)印材更易于把石印的方寸之地拓展到一個(gè)前所未有的大尺幅空間中去，而其格局造境則是以往以石材為主的文人篆刻家們所難以企及的。

陶范鑄造了銅印，銅印又在陶器上留下了戳記，陶蛻變?yōu)榻穑鹜懽優(yōu)樘?。秦漢以來(lái)又為我們留下了大量的封泥作品，這也是銅印的蛻變。印章、戳記、封泥再到陶泥活字，在這一系列不斷的蛻變中產(chǎn)生了中國(guó)的印刷術(shù)—這是中國(guó)人的版刻與版畫。在這個(gè)以陶質(zhì)為契機(jī)、為起點(diǎn)的且作且思的過程中，我們真要好好地重新審視印章藝術(shù)的內(nèi)涵與外延了。它所承載的豐富內(nèi)蘊(yùn)以及與文明史中各相關(guān)門類的諸多關(guān)聯(lián)，是以往的印學(xué)史家們所沒有充分關(guān)注和深入探討的。

在我以黑陶為材質(zhì)的篆刻創(chuàng)作與思考的過程中，首先是建立起一個(gè)更為博大的印學(xué)史觀，從而超越了文人流派篆刻以石擬金的局限性。其次是把古典與流派、金與石作為一個(gè)完整的印學(xué)傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行整體的觀照，調(diào)動(dòng)其所有的有效性，同時(shí)也嘗試探索出新的可能性，這也是作為一個(gè)當(dāng)代印學(xué)史家與藝術(shù)家的價(jià)值所在。■

責(zé)任編輯：陳春曉

劉彥湖 天人花木七言聯(lián) 255×34cm×2 紙本 2014年款識(shí)：康南海先生有此：天人一切大歡喜；花木四時(shí)皆吉祥。﹁懽﹂，古﹁歡﹂字。彥湖篆于安敞廬。鈐?。豪虾庞。ò祝?安敞廬（朱）

劉彥湖 山谷老人論書 260×48cm 紙本釋文：右軍筆法如孟子道性善、莊周談自然，縱說橫說，無(wú)不如意，非復(fù)可以常理拘之。山谷老人論書一則，彥湖記于安敞廬。鈐印：劉（朱） 彥湖（白） 生歡喜（白）

劉彥湖 磨磚煮石四言聯(lián) 70×21cm×2 紙本 2014年釋文：磨磚照影；煮石療饑。師磨磚，人問：﹁作甚么？﹂師曰：﹁作鏡。﹂僧曰：﹁磨磚如何作鏡？﹂師曰：﹁坐禪如何成佛？﹂我有仙方煮白石；天留閑客管青春。歲在甲午清秋，彥湖撰并記于安敞廬。鈐?。簞ⅲㄖ欤?飲和堂（白） 書咄（朱）

劉彥湖 丹青不知老將至 紙本釋文：丹青不知老將至。既去仍來(lái)，覺年華之多事；有書有畫，方歲月之虛無(wú)。則是天能不老，地必?zé)o憂。曾何頃刻之離，竟何桑榆之態(tài)。惟此丹青挽回造化，動(dòng)筆則青山如笑，寫意則秋月堪夸；片箋寸楮，有長(zhǎng)春之草；臨池染翰，多不謝之花。以此自?shī)?，不知老之將至也。子美名句，冬心先生制為印，其跋若是。彥湖記。鈐?。簞ⅲㄖ欤?湖（白） 安敞廬（朱） 生歡喜（白）

鈐猶刓生款劉印為斲硯識(shí)彥：他精銘：湖劉人古一松（藏，則吐汪朱硯銘也煙近）制因。，人飲 銘此先磨七和。作生有峰堂彥。自馀草（湖舟序。堂白記屐硯水硯）。所銘一銘 至曰滴紙書，：，本咄朋予玉（游平蟾朱好昔蜍）事無(wú)。劉 者他七（謂嗜峰朱有好青）奇，， 響惟草湖，與堂（各硯上白出為。）所侶對(duì)儲(chǔ)。寫相稍之索收，，一日是二無(wú)知佳恙自品。作，金不得冬足良心，工先

劉彥湖 鑿山骨（附原石、邊款） 15×14.5cm

劉彥湖 金山夜戲 4.8×4.8cm

劉彥湖 愛己之鉤（附邊款） 9.8×7.7cm

劉彥湖 鐵如意齋 4.9×4cm

劉彥湖 劉氏老湖 14.5×14cm

劉彥湖 寶晉齋（附原石） 8.3×3.2cm