陳超宏

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510000）

淺析日本自然極簡主義美學(xué)的起源

陳超宏

（廣東工業(yè)大學(xué)，廣東廣州510000）

日本的自然極簡主義即便在先進(jìn)的工業(yè)國里也色彩鮮明，不過這種獨(dú)特的日本審美意識到底源自哪里？隱含在它背后的含義是什么？這是本文將要探索的。本文將從自然崇拜、空間、文化視角切入日本極簡美學(xué)并嘗試分析其背后的極簡美學(xué)起源與解讀其在當(dāng)代時(shí)代背景下的新意義。

極簡；自然崇拜；空間；文化

一、引論

“極簡主義”(Minimalism)一詞誕生于20世紀(jì)60年代，取自當(dāng)時(shí)興起的一個(gè)藝術(shù)派系“Minimal Art”，最初起于對當(dāng)時(shí)抽象表現(xiàn)主義的抵制、旨在消除作品對觀者的壓迫力，追求形式上的簡單極致、思想上的優(yōu)雅。

不過日本極簡的審美意識早在室町時(shí)期就已形成，比歐洲早了幾個(gè)世紀(jì)。日本隨后在厭膩地接受著外來影響的同時(shí)，又以簡約、留白等特征地道地維系了高度的審美意識和文化傳承，這種獨(dú)特的審美意識從確立以來便一直延續(xù)至今。

本文將以日本的自然極簡美學(xué)為切入口，試圖剖析其隱含在背后的審美意識淵源與其在新時(shí)代背景下的意義。

二、自然崇拜

自然崇拜可謂是日本思想的起源，但凡談日本思想必須從由認(rèn)識日本的自然崇拜開始。日本的自然裝飾動(dòng)機(jī)與歐美不同，從繩紋時(shí)代以來日本就有以自然萬物為崇拜對象的原始宗教，屬于多神靈信仰，祭祀膜拜的對象包括自然中的各類動(dòng)植物和自然現(xiàn)象。明治期間政府為向國民灌輸天皇至上論而將神社道教尊為國教，直至日本無條件投降之后才政教分離，神道教最終僅作為人們對世間萬物的美好憧憬而存在，這種自然崇拜的思想自然也直接映射在日本審美意識中，如日本設(shè)計(jì)常強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧，并以自然的材料為設(shè)計(jì)語言營造獨(dú)特的自然意境。

當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，我們的生存環(huán)境受到持續(xù)破壞，自然資源愈加珍貴，倡導(dǎo)素樸的極簡美學(xué)對當(dāng)下有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。

三、極簡的文化起源

日本在室町中期誕生了簡約的審美意識。當(dāng)時(shí)的幕府將軍足利義政是一位對美非常敏銳的人，應(yīng)仁之亂之后京都遭受了重大的損失，京都代表著世代高超技藝的神殿與廟宇都消失了，足利義政對此感到非常痛心，于是退隱到了京都東部邊界的低山地帶。留存至今的慈照寺便是足利義政建在東山的別墅，他在那里與清風(fēng)作伴、閑云野鶴，沉浸在書法、繪畫與茶道中，他就是后來的“東山”文化的代表人物，東山文化的美學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是“簡約”、“空”，厭戰(zhàn)使足利義政以新的目光看待世界，從這一時(shí)期開始，日本人便開始自發(fā)地從簡潔中尋求美，與異域文化分道揚(yáng)鑣。

四、極簡的空間起源

日本極簡空間的起源與日本茶道淵源至深。千利休在珠光的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的茶室規(guī)則，他認(rèn)為簡約與平靜是至高無上的，人們得以透過自已的感官去想象各種事物，茶室是一個(gè)包容彼此的空間，它能啟發(fā)人的思考。銀閣寺里的“東求堂”成為如今日式房間的基本格局，其中隔窗、書桌、架子、庭院、走廊簡約而純粹。

千利休的茶室更小，其中茶罐、茶杯以及其它布置都相當(dāng)簡約，外在的簡約充滿了強(qiáng)大的能量，主人帶著熱誠的心遵從著簡約雅致的奉茶儀式。他認(rèn)為在簡約的空間里人的想象力更容易解放，如飄蕩著櫻花花瓣的一杯茶水能夠勾憶起人們坐在櫻花樹下的情景，日本人稱這種對布置的隱含意義加以解釋、拓展的行為稱為“目立”。

與歐美歌劇透過強(qiáng)化物質(zhì)美刺激感官的方式不同，日本的極簡空間是在極有限的范圍內(nèi)刺激人的行為、引發(fā)人們的想象，極簡的空間使人的感官因受不到外來的變化影響而變得極其敏銳。

五、結(jié)語

“極簡”在當(dāng)代是一種優(yōu)雅精致的生活方式，它讓我們認(rèn)識到了物的必要性，簡約的理念同時(shí)意味著極端的可控性、可用性、包容性、自律性，它的意義與價(jià)值遠(yuǎn)勝過擁有物本身，它的內(nèi)涵包括如何使用最小限的物去生活、領(lǐng)悟，即按照實(shí)物的原本狀態(tài)去看待事物，并最大限度地加以利用。極簡的行為并不是極端的削減，而是在必要性的基礎(chǔ)上最大限度地舍棄。

［1］長田謙一，樋田豊郎.森仁史（日）.近代日本デザイン史（美學(xué)叢書（03））［M］.ぺりかん社，2006.

［2］小池三枝柴田美恵（日）.日本生活文化史―近現(xiàn)代の移り変り［M］.河出書房新社，2002.

［3］森山明子（日）.日本デザイン史［M］.美術(shù)出版社，2003.

［4］王受之.世界平面［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

［6］阿部公正（日）.世界設(shè)計(jì)史［M］.美術(shù)出版社，1999.

［7］Giles Colborne（美）.簡約至上，交互式設(shè)計(jì)四策略［M］.北京：人民郵電出版社，2015.

［8］平野敬子（日）.設(shè)計(jì)的理念與實(shí)踐［M］.六耀社，2005.

J53

A

1005-5312（2016）05-0076-01