冼浩楠

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000）

試論影視語(yǔ)言的虛指性及其效能

冼浩楠

（云南師范大學(xué)傳媒學(xué)院，云南昆明650000）

影視語(yǔ)言是一種最接近于人類所知覺的自然現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言，影視語(yǔ)言又能同時(shí)表現(xiàn)外部世界已經(jīng)存在之外的事實(shí)，稱為影視語(yǔ)言的虛指性。其易于實(shí)現(xiàn)更大的審美效能并有利于影視作品的跨文化傳播。

影視語(yǔ)言；虛指性

一、影視語(yǔ)言虛指性的認(rèn)知

關(guān)于影視語(yǔ)言，在《電影理論讀本》一書中學(xué)者王志敏指出：“影視語(yǔ)言問(wèn)題有兩個(gè)人是必須提到的。這就是安德烈·巴贊、克里斯蒂安·麥茨”①。巴贊代表的是那種想當(dāng)然地不假思索地把電影當(dāng)成一種語(yǔ)言的態(tài)度，并體現(xiàn)于《電影語(yǔ)言的演進(jìn)》一文中；在對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度問(wèn)題上，麥茨表示，只有文字語(yǔ)言才是一種已然存在的語(yǔ)言，而電影語(yǔ)言卻是一種尚待考察或者尚待確立的語(yǔ)言，并把索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論引入電影研究領(lǐng)域，按照索緒爾的語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)真考察電影的語(yǔ)言性質(zhì)。而對(duì)于影視語(yǔ)言的定性，目前仍然存在著很多不同的論點(diǎn)，例如：對(duì)語(yǔ)言研究的工具論，對(duì)語(yǔ)言確認(rèn)的系統(tǒng)論，對(duì)語(yǔ)言反思的本體論等，經(jīng)過(guò)諸多學(xué)者的影視語(yǔ)言理論研究和實(shí)踐分析。國(guó)內(nèi)學(xué)者曾指出：影視語(yǔ)言是電影電視作為人類視聽交流工具而具有類似于人類語(yǔ)言的語(yǔ)言形式，“是人類視聽語(yǔ)言發(fā)展到現(xiàn)代的產(chǎn)物，是視聽語(yǔ)言的高級(jí)形態(tài)”②。由此，在本文中分析討論的“影視語(yǔ)言”指的是一種廣義語(yǔ)言中準(zhǔn)語(yǔ)言中的視聽語(yǔ)言，同時(shí)，影視語(yǔ)言是視聽語(yǔ)言的高級(jí)形態(tài)。

關(guān)于影視語(yǔ)言的虛指性，上文中提到的巴贊、麥茨和德國(guó)電影理論家齊格弗里德·克拉考爾都從各自的角度對(duì)“影視語(yǔ)言的虛指性”進(jìn)行了一定的表述。巴贊提出的“攝影攝像本體論”論點(diǎn)中關(guān)于影視語(yǔ)言的虛指性有這樣的表述：“影像與客觀現(xiàn)實(shí)中的被攝物同一”，巴贊還指出：較于繪畫而言，影像的獨(dú)特之處在于本質(zhì)上的客觀性，這種客觀性也被巴贊視為影視接近與現(xiàn)實(shí)的具體體現(xiàn)。而克拉考爾認(rèn)為：“電影的特性就是記錄和揭示現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)表示電影和其他含糊不清的東西有著一種虛指性。

二、影視語(yǔ)言虛指性的效能

影視語(yǔ)言的虛指性能產(chǎn)生與其他語(yǔ)言相比獨(dú)特的效能，包括促進(jìn)影視作品的意義生成，易于實(shí)現(xiàn)更大的審美效能等，具體如下：

1.促進(jìn)影視作品新的意義生成。觀影者作為影視作品的受眾，是影視作品意義生成的重要部分，而受眾在觀看影片時(shí)無(wú)法與影視作品的作者進(jìn)行直接的交流與溝通，也對(duì)使影視作品的意義生成產(chǎn)生了一定的障礙。影視語(yǔ)言所具有的虛指性這一特點(diǎn)，正是觀影者與作者在觀音過(guò)程中進(jìn)行交流的紐帶，具體體現(xiàn)在影視作品的創(chuàng)作者的編碼系統(tǒng)與受眾解碼系統(tǒng)的接近性，這種虛指性促進(jìn)了影視作品的新的意義生成。影視語(yǔ)言作為一種復(fù)合的表意系統(tǒng)，在影視作品的意義生成上也比自然語(yǔ)言這一類型的單一語(yǔ)言更為易于被受眾所接受。影視作品《少年派的奇幻漂流》中也不乏不同民族文化的民族性體現(xiàn)，無(wú)論是其中多國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)言障礙還是關(guān)于印度的異域風(fēng)情，以及對(duì)于基督教、伊斯蘭教、印度教等各種宗教信仰③，但對(duì)于受眾而言，即使是不懂英語(yǔ)、法語(yǔ)這些自然語(yǔ)言、也不懂那些繁復(fù)的宗教教義，都不會(huì)使受眾與影視作品完全無(wú)法交流，源于影視語(yǔ)言的虛指性特點(diǎn)，在自然語(yǔ)言無(wú)法交流的情況下，受眾依然能對(duì)影視作品或是影視作品背后的影視文化有所了解，構(gòu)成影視作品的意義生成。

2.易于實(shí)現(xiàn)更大的審美效能。使獲得審美是影視作品的重要功能，關(guān)于影視語(yǔ)言的審美性這一特性也毋庸置疑，而影視語(yǔ)言的自然親近性可以擴(kuò)大影視作品的審美空間，使觀影者獲得更多的審美效果，也使影視作品本身實(shí)現(xiàn)更大的審美效能。

通過(guò)影視語(yǔ)言的虛指性，影視作品運(yùn)用所描寫的虛構(gòu)情境，激起觀影者的驚奇，喜怒哀樂(lè)的情感獲得精神的審美；并從審美的愉快中給予觀影者思想上或是精神上的教義，在具體的影視作品中亦是如此。李安導(dǎo)演的影視作品《少年派的奇幻漂流》不僅包含了電影界公認(rèn)難拍的水、小孩和動(dòng)物這三大元素，而且是一部討論宗教信仰的影片，情節(jié)比較簡(jiǎn)單卻發(fā)人深省?！渡倌昱傻钠婊闷鳌愤h(yuǎn)離了對(duì)性欲、暴力等商業(yè)賣點(diǎn)，也沒(méi)有引人發(fā)笑的噱頭，運(yùn)用“慢熱型”④的敘事節(jié)奏，忠實(shí)于詮釋原著富有的哲學(xué)意味，力圖表現(xiàn)宗教信仰之于人生的重要意義?！渡倌昱傻钠婊闷鳌酚捎谄溆耙曊Z(yǔ)言的特殊性，它使技術(shù)與藝術(shù)、小說(shuō)與電影、藝術(shù)和商業(yè)都獲得了“互動(dòng)”和“雙贏”，同時(shí)使該影視作品獲得了更大的審美空間并實(shí)現(xiàn)了更大的審美效能。

綜上所述，影視語(yǔ)言的虛指性是影視語(yǔ)言的一大特性，與影視語(yǔ)言的曲指性、虛指性等審美性特點(diǎn)和含混性、多義性等亞規(guī)范表意性⑤特點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成一個(gè)綜合的復(fù)合的影視語(yǔ)言表意系統(tǒng)。影視語(yǔ)言的虛指性在具體的影視作品分析中可以得到充分的說(shuō)明。如文中提到的影視作品《少年派的奇幻漂流》，不難發(fā)現(xiàn)影視語(yǔ)言虛指性促進(jìn)影視作品新的意義生成，易于實(shí)現(xiàn)更大的審美效能。

注釋：

①楊遠(yuǎn)嬰.電影理論讀本［M］.北京：世界圖書出版社，2012：65-67.

②李稚田.影視語(yǔ)言教程［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：21-22.

③孫夕珺.在奇幻漂流中拷問(wèn)信仰——評(píng)電影《少年派的奇幻漂流》的精神維度［J］.創(chuàng)作與評(píng)論，2013（08）：92-94.

④杜昆.電影《少年派的奇幻漂流的審美張力》［J］.創(chuàng)作與評(píng)論，2013（08）：84-87.

⑤王志敏.電影語(yǔ)言學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：202-303.

［1］王偲.品析影片《少年派的奇幻漂流》［J］.電影評(píng)介，2013（03）.

［2］李東曉.《少年派的奇幻漂流》的精神分析解讀［J］.電影評(píng)介，2013（03）.

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