程相占

山東大學文藝美學研究中心, 濟南　250100

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生態(tài)智慧視野中的洪災問題

程相占

山東大學文藝美學研究中心, 濟南250100

程相占.生態(tài)智慧視野中的洪災問題.生態(tài)學報,2016,36(16):4938- 4939.

每到夏季雨水集中時,我國各地都遭受不同程度的洪災困擾,城市內(nèi)澇更成為近幾年的社會焦點。有效應對洪水的前提是正確看待洪水。本文嘗試以生態(tài)智慧為視角,討論應該如何辯證地看待所謂的洪災,從而為化水害為水利尋找哲學基礎(chǔ)。

■生態(tài)智慧的定義

生態(tài)智慧研究興起于20世紀70年代,最初由挪威哲學家阿倫·奈斯提出,是其深層生態(tài)學(Deep Ecology)的核心內(nèi)容。深層生態(tài)學之所以比生態(tài)科學“深”,是因為它追問后者很少追問的價值問題,而價值觀正是人類這種有機體的特性：人類活動通常受到特定價值觀的影響,對于環(huán)境的態(tài)度和行為也往往取決于特定的價值觀。因此,盡管奈斯沒有對生態(tài)智慧做出明確界定,但他為生態(tài)智慧研究指明了方向,那就是探討人類與自然之間的價值關(guān)系。

生態(tài)智慧是在協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉之間相互關(guān)系的過程中,以最小人工投入贏得最大生態(tài)效益的智慧。這個定義有兩個要點：(1)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉的相互關(guān)系；(2)生態(tài)效益與智慧指標。

生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉的相互關(guān)系

2005年發(fā)布的千年生態(tài)系統(tǒng)評估報告主要關(guān)注兩個問題：生態(tài)系統(tǒng)服務的變化是怎樣影響人類福祉的？在未來的幾十年中,生態(tài)系統(tǒng)的變化可能會對人類產(chǎn)生怎樣的影響？[1]該報告以《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉：評估框架》為題,表明“生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉”已經(jīng)成為生態(tài)學的核心。生態(tài)學內(nèi)涵的這種變化不能理解為僅僅關(guān)注人類福祉的人類中心主義,而應該理解為生態(tài)學觀念在“人類紀”(Anthropocene,又譯“人類世”)的合理調(diào)整：自此工業(yè)革命以來,人類活動對于地球生物圈發(fā)揮的作用越來越大,人類福祉很大程度上取決于如何對待生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)學研究再也無法避免如下問題：人類應該怎樣對待地球生態(tài)系統(tǒng)？這里的“應該”,不是科學意義上的事實判斷,而是哲學意義上的價值判斷,是生態(tài)智慧的核心問題。

生態(tài)效益與智慧指標

世界可持續(xù)發(fā)展商務委員會(WBCSD)在1992年將“生態(tài)效益”(Eco-efficiency)描述為：在提供具有價格競爭力的商品與服務以滿足人類需要、保證生活質(zhì)量的同時,逐步減少生命循環(huán)中的生態(tài)影響與資源耗用強度,將之降低到符合地球承載力的水平[2]。簡單來說,生態(tài)效益這個術(shù)語關(guān)注的焦點是經(jīng)濟增長與環(huán)境退化之間的關(guān)系,其要義是,在使用更少資源、產(chǎn)生更少廢物和污染的情況下,創(chuàng)造更多的產(chǎn)品和服務。

本文提出的“生態(tài)效益”是對于生態(tài)效益的哲學改造,要點有二：第一、明確價值觀,將“生生之德”作為核心價值觀,追求“萬物并育而不相害”(《中庸》)的和諧共存境界；同時,將人的使命與職責界定為幫助天地化育生命,使得生命變得豐茂而美好。通過人工改良的方式優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng),讓它自然做功,從而養(yǎng)育豐富多彩的生命形態(tài)。第二、從人生哲學高度理解人類福祉,認為物質(zhì)財富僅僅是幸福人生的基本條件之一,其他維度還包括精神世界的豐富、心靈境界的高遠、審美情趣的高雅等方面,這些福祉都與健康的生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)。

上述生態(tài)智慧定義包含著“智慧指標”,也就是可以精確計算的人工投入與可以大體估算的生態(tài)效益之間的比率,其公式即“人工投入/生態(tài)效益”。根據(jù)這個公式計算出的數(shù)值就是生態(tài)智慧的智慧指標。把兩個工程(比如都江堰工程與三峽工程)智慧指標進行對比,就會清楚地斷定,哪個工程智慧,哪個工程愚昧。

■生態(tài)智慧與面對洪水的原則

從生態(tài)智慧的角度看,下雨沒有“天災”,只有“人禍”。由于人類沒有充分認識自然規(guī)律、沒有明確認識價值規(guī)律、特別是沒有處理好價值規(guī)律與自然規(guī)律之間關(guān)系往往導致大雨帶來災難性的后果。在生態(tài)智慧看來,所謂的洪災只不過是自然規(guī)律的顯現(xiàn)方式,是對于人類價值規(guī)律的警示和啟迪。生態(tài)智慧的核心是處理好人工改良與自然做功之間的辯證關(guān)系,達到自然規(guī)律與價值規(guī)律的合一,從而化水害為水利。這就意味著,具有生態(tài)智慧的人,永遠不會“怨天”,只會“尤人”。

生態(tài)智慧更加接近中國傳統(tǒng)思想中的“道”。運用生態(tài)智慧來面對洪水的時候,首先要做到“以道觀物”,其次要“以道馭術(shù)”?！耙缘烙^物”是一種看待事物的方式,其要義是克服人類中心主義偏見,平等地對待天地萬物,尊重各種事物的內(nèi)在價值和存在權(quán)利。但在日常生活中,人們通常根據(jù)自己的價值觀來評判同一種東西,更為嚴重的是,人們往往只根據(jù)自己的直接利益來決定事物的取舍,比如填湖造房?？创挛锏姆绞藉e了,就會導致生態(tài)愚昧的后果。

“以道馭術(shù)”就是以生態(tài)智慧之道駕馭生態(tài)之技的方法。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,人類控制與改造自然的能力越來越強,但人類往往越來越忘記技術(shù)背后的倫理問題,特別是忘記術(shù)與道關(guān)系,在技術(shù)發(fā)揮造福人類巨大作用的同時也制造了越來越多的人禍。我國古代哲學對于道與術(shù)的關(guān)系有著深刻論述[3],其基本原則是“技進于道”,也就是超越技術(shù)層面而達到道的高度。 當今層出不窮的生態(tài)災難,大多與盲目的技術(shù)崇拜有關(guān)。

我國學者在20世紀80年代提出了“社會-經(jīng)濟-自然”復合生態(tài)系統(tǒng)理論,并且以之為基礎(chǔ)提出了相應的生態(tài)工程理論[4]。這無疑是對生態(tài)學的重大貢獻。但必須清醒地看到,這種生態(tài)觀念突出強調(diào)的還是經(jīng)濟因素,思考的核心還是經(jīng)濟增長與環(huán)境承載力之間的關(guān)系,人類中心主義色彩依然相當濃厚。有必要從哲學高度不斷反思生態(tài)問題,探討更加合理的生態(tài)觀念。

[1]千年生態(tài)系統(tǒng)評估項目概念框架工作組：《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉：評估框架》,張永民譯,北京：中國環(huán)境科學出版社,2007年版,“前言”第ⅲ頁.

[2]Ehrenfeld, J. R. (2005). "Eco-efficiency: Philosophy, theory and tools". Journal of Industrial Ecology 9 (4): 6-8.

[3]王前. “以道馭術(shù)”——我國先秦時期的技術(shù)倫理及其現(xiàn)代意義.自然辯證法通訊,2008(1)：8-14.

[4]馬世駿, 王如松. 社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng). 生態(tài)學報, 1984. 4(1): 1-9.

2016-08-01

10.5846/stxb201608011574

程相占，山東大學文藝美學研究中心教授、博士生導師，山東大學生態(tài)美學與生態(tài)文學研究中心副主任，從事中國美學、環(huán)境美學與生態(tài)美學及生態(tài)批評研究。E-mail:sducxz@163.com

導讀： 生態(tài)智慧是在協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉相互關(guān)系的過程中,以最小人工投入贏得最大生態(tài)效益的智慧。生態(tài)智慧更加接近中國傳統(tǒng)思想中的“道”,其要義是克服人類中心主義偏見和生態(tài)愚昧,“以道觀物”、“以道馭術(shù)”。從生態(tài)智慧的高度看,沒有天災,只有人禍：所謂的洪災只不過是自然規(guī)律的顯現(xiàn)方式,是對人類價值規(guī)律的警示和啟迪。生態(tài)智慧的核心是處理好人工改良與自然做功之間的辯證關(guān)系,達到自然規(guī)律與價值規(guī)律的合一,從而達到化水害為水利的目的。