程相占

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心, 濟(jì)南　250100

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生態(tài)智慧視野中的洪災(zāi)問題

程相占

山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心, 濟(jì)南250100

程相占.生態(tài)智慧視野中的洪災(zāi)問題.生態(tài)學(xué)報(bào),2016,36(16):4938- 4939.

每到夏季雨水集中時(shí),我國(guó)各地都遭受不同程度的洪災(zāi)困擾,城市內(nèi)澇更成為近幾年的社會(huì)焦點(diǎn)。有效應(yīng)對(duì)洪水的前提是正確看待洪水。本文嘗試以生態(tài)智慧為視角,討論應(yīng)該如何辯證地看待所謂的洪災(zāi),從而為化水害為水利尋找哲學(xué)基礎(chǔ)。

■生態(tài)智慧的定義

生態(tài)智慧研究興起于20世紀(jì)70年代,最初由挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯提出,是其深層生態(tài)學(xué)(Deep Ecology)的核心內(nèi)容。深層生態(tài)學(xué)之所以比生態(tài)科學(xué)“深”,是因?yàn)樗穯柡笳吆苌僮穯柕膬r(jià)值問題,而價(jià)值觀正是人類這種有機(jī)體的特性：人類活動(dòng)通常受到特定價(jià)值觀的影響,對(duì)于環(huán)境的態(tài)度和行為也往往取決于特定的價(jià)值觀。因此,盡管奈斯沒有對(duì)生態(tài)智慧做出明確界定,但他為生態(tài)智慧研究指明了方向,那就是探討人類與自然之間的價(jià)值關(guān)系。

生態(tài)智慧是在協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉之間相互關(guān)系的過程中,以最小人工投入贏得最大生態(tài)效益的智慧。這個(gè)定義有兩個(gè)要點(diǎn)：(1)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉的相互關(guān)系；(2)生態(tài)效益與智慧指標(biāo)。

生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉的相互關(guān)系

2005年發(fā)布的千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估報(bào)告主要關(guān)注兩個(gè)問題：生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的變化是怎樣影響人類福祉的？在未來的幾十年中,生態(tài)系統(tǒng)的變化可能會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生怎樣的影響？[1]該報(bào)告以《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉：評(píng)估框架》為題,表明“生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉”已經(jīng)成為生態(tài)學(xué)的核心。生態(tài)學(xué)內(nèi)涵的這種變化不能理解為僅僅關(guān)注人類福祉的人類中心主義,而應(yīng)該理解為生態(tài)學(xué)觀念在“人類紀(jì)”(Anthropocene,又譯“人類世”)的合理調(diào)整：自此工業(yè)革命以來,人類活動(dòng)對(duì)于地球生物圈發(fā)揮的作用越來越大,人類福祉很大程度上取決于如何對(duì)待生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)研究再也無法避免如下問題：人類應(yīng)該怎樣對(duì)待地球生態(tài)系統(tǒng)？這里的“應(yīng)該”,不是科學(xué)意義上的事實(shí)判斷,而是哲學(xué)意義上的價(jià)值判斷,是生態(tài)智慧的核心問題。

生態(tài)效益與智慧指標(biāo)

世界可持續(xù)發(fā)展商務(wù)委員會(huì)(WBCSD)在1992年將“生態(tài)效益”(Eco-efficiency)描述為：在提供具有價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力的商品與服務(wù)以滿足人類需要、保證生活質(zhì)量的同時(shí),逐步減少生命循環(huán)中的生態(tài)影響與資源耗用強(qiáng)度,將之降低到符合地球承載力的水平[2]。簡(jiǎn)單來說,生態(tài)效益這個(gè)術(shù)語關(guān)注的焦點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境退化之間的關(guān)系,其要義是,在使用更少資源、產(chǎn)生更少?gòu)U物和污染的情況下,創(chuàng)造更多的產(chǎn)品和服務(wù)。

本文提出的“生態(tài)效益”是對(duì)于生態(tài)效益的哲學(xué)改造,要點(diǎn)有二：第一、明確價(jià)值觀,將“生生之德”作為核心價(jià)值觀,追求“萬物并育而不相害”(《中庸》)的和諧共存境界；同時(shí),將人的使命與職責(zé)界定為幫助天地化育生命,使得生命變得豐茂而美好。通過人工改良的方式優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng),讓它自然做功,從而養(yǎng)育豐富多彩的生命形態(tài)。第二、從人生哲學(xué)高度理解人類福祉,認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富僅僅是幸福人生的基本條件之一,其他維度還包括精神世界的豐富、心靈境界的高遠(yuǎn)、審美情趣的高雅等方面,這些福祉都與健康的生態(tài)系統(tǒng)密切相關(guān)。

上述生態(tài)智慧定義包含著“智慧指標(biāo)”,也就是可以精確計(jì)算的人工投入與可以大體估算的生態(tài)效益之間的比率,其公式即“人工投入/生態(tài)效益”。根據(jù)這個(gè)公式計(jì)算出的數(shù)值就是生態(tài)智慧的智慧指標(biāo)。把兩個(gè)工程(比如都江堰工程與三峽工程)智慧指標(biāo)進(jìn)行對(duì)比,就會(huì)清楚地?cái)喽?哪個(gè)工程智慧,哪個(gè)工程愚昧。

■生態(tài)智慧與面對(duì)洪水的原則

從生態(tài)智慧的角度看,下雨沒有“天災(zāi)”,只有“人禍”。由于人類沒有充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、沒有明確認(rèn)識(shí)價(jià)值規(guī)律、特別是沒有處理好價(jià)值規(guī)律與自然規(guī)律之間關(guān)系往往導(dǎo)致大雨帶來災(zāi)難性的后果。在生態(tài)智慧看來,所謂的洪災(zāi)只不過是自然規(guī)律的顯現(xiàn)方式,是對(duì)于人類價(jià)值規(guī)律的警示和啟迪。生態(tài)智慧的核心是處理好人工改良與自然做功之間的辯證關(guān)系,達(dá)到自然規(guī)律與價(jià)值規(guī)律的合一,從而化水害為水利。這就意味著,具有生態(tài)智慧的人,永遠(yuǎn)不會(huì)“怨天”,只會(huì)“尤人”。

生態(tài)智慧更加接近中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道”。運(yùn)用生態(tài)智慧來面對(duì)洪水的時(shí)候,首先要做到“以道觀物”,其次要“以道馭術(shù)”。“以道觀物”是一種看待事物的方式,其要義是克服人類中心主義偏見,平等地對(duì)待天地萬物,尊重各種事物的內(nèi)在價(jià)值和存在權(quán)利。但在日常生活中,人們通常根據(jù)自己的價(jià)值觀來評(píng)判同一種東西,更為嚴(yán)重的是,人們往往只根據(jù)自己的直接利益來決定事物的取舍,比如填湖造房?？创挛锏姆绞藉e(cuò)了,就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)愚昧的后果。

“以道馭術(shù)”就是以生態(tài)智慧之道駕馭生態(tài)之技的方法。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,人類控制與改造自然的能力越來越強(qiáng),但人類往往越來越忘記技術(shù)背后的倫理問題,特別是忘記術(shù)與道關(guān)系,在技術(shù)發(fā)揮造福人類巨大作用的同時(shí)也制造了越來越多的人禍。我國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于道與術(shù)的關(guān)系有著深刻論述[3],其基本原則是“技進(jìn)于道”,也就是超越技術(shù)層面而達(dá)到道的高度。 當(dāng)今層出不窮的生態(tài)災(zāi)難,大多與盲目的技術(shù)崇拜有關(guān)。

我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)80年代提出了“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論,并且以之為基礎(chǔ)提出了相應(yīng)的生態(tài)工程理論[4]。這無疑是對(duì)生態(tài)學(xué)的重大貢獻(xiàn)。但必須清醒地看到,這種生態(tài)觀念突出強(qiáng)調(diào)的還是經(jīng)濟(jì)因素,思考的核心還是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與環(huán)境承載力之間的關(guān)系,人類中心主義色彩依然相當(dāng)濃厚。有必要從哲學(xué)高度不斷反思生態(tài)問題,探討更加合理的生態(tài)觀念。

[1]千年生態(tài)系統(tǒng)評(píng)估項(xiàng)目概念框架工作組：《生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉：評(píng)估框架》,張永民譯,北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社,2007年版,“前言”第ⅲ頁(yè).

[2]Ehrenfeld, J. R. (2005). "Eco-efficiency: Philosophy, theory and tools". Journal of Industrial Ecology 9 (4): 6-8.

[3]王前. “以道馭術(shù)”——我國(guó)先秦時(shí)期的技術(shù)倫理及其現(xiàn)代意義.自然辯證法通訊,2008(1)：8-14.

[4]馬世駿, 王如松. 社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng). 生態(tài)學(xué)報(bào), 1984. 4(1): 1-9.

2016-08-01

10.5846/stxb201608011574

程相占，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，山東大學(xué)生態(tài)美學(xué)與生態(tài)文學(xué)研究中心副主任，從事中國(guó)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)及生態(tài)批評(píng)研究。E-mail:sducxz@163.com

導(dǎo)讀： 生態(tài)智慧是在協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類福祉相互關(guān)系的過程中,以最小人工投入贏得最大生態(tài)效益的智慧。生態(tài)智慧更加接近中國(guó)傳統(tǒng)思想中的“道”,其要義是克服人類中心主義偏見和生態(tài)愚昧,“以道觀物”、“以道馭術(shù)”。從生態(tài)智慧的高度看,沒有天災(zāi),只有人禍：所謂的洪災(zāi)只不過是自然規(guī)律的顯現(xiàn)方式,是對(duì)人類價(jià)值規(guī)律的警示和啟迪。生態(tài)智慧的核心是處理好人工改良與自然做功之間的辯證關(guān)系,達(dá)到自然規(guī)律與價(jià)值規(guī)律的合一,從而達(dá)到化水害為水利的目的。