高　山

蘇州大學(xué)哲學(xué)系,蘇州　215006

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從環(huán)境倫理的視角看生態(tài)智慧引導(dǎo)下的城市雨洪管理實(shí)踐

高山

蘇州大學(xué)哲學(xué)系,蘇州215006

高山.從環(huán)境倫理的視角看生態(tài)智慧引導(dǎo)下的城市雨洪管理實(shí)踐.生態(tài)學(xué)報(bào),2016,36(16):4935- 4937.

目前我國(guó)南方很多省市不同程度地遭遇了暴雨襲擊,很多部門都在商討對(duì)策來應(yīng)對(duì)洪澇災(zāi)害帶來的重大財(cái)產(chǎn)損失和精神傷害。在商討對(duì)策時(shí),通常是依賴專家和技術(shù)的思維方式去解決遇到的暴雨或者其它類型的自然災(zāi)害問題,其實(shí),洪澇災(zāi)害最深層次的問題是價(jià)值觀問題,是人類對(duì)待自然的態(tài)度出了問題。技術(shù)進(jìn)步催生了人類在自然面前的傲慢,失去了對(duì)自然的敬畏感,是造成各種洪澇災(zāi)害的根本原因。技術(shù)在進(jìn)步,而人的智慧卻在退步,頻繁出現(xiàn)的生態(tài)災(zāi)難強(qiáng)烈呼喚生態(tài)智慧的出現(xiàn),而這一智慧的理論基礎(chǔ)即為環(huán)境倫理價(jià)值觀。

環(huán)境倫理這一新興學(xué)科在環(huán)境科學(xué)、環(huán)境規(guī)劃和環(huán)境管理等很多領(lǐng)域都是比較陌生的。隨著城市建設(shè)的發(fā)展,城市規(guī)劃、鄉(xiāng)村建設(shè)和環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的很多學(xué)者開始逐步意識(shí)到環(huán)境倫理的重要性。系統(tǒng)化的環(huán)境倫理產(chǎn)生于西方,它是伴隨著工業(yè)化進(jìn)程對(duì)自然的破壞所導(dǎo)致的一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題而提出的各種理論上的回應(yīng)。起初,它和內(nèi)在價(jià)值、荒野和國(guó)家公園這樣的概念緊密相連。理論的論證的目的是保護(hù)較少為工業(yè)文明干擾的荒野地區(qū),這為設(shè)立國(guó)家公園提供了理論支持。后來環(huán)境倫理理論發(fā)展成各種理論學(xué)派,包括環(huán)境美德理論、環(huán)境解釋學(xué)、和農(nóng)業(yè)倫理等。這些理論很大程度上推動(dòng)了國(guó)家相關(guān)環(huán)境政策的制定,催生了很多非營(yíng)利組織,并且極大地推動(dòng)了民眾對(duì)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的參與。例如,美國(guó)大地倫理的創(chuàng)始人利奧波德開創(chuàng)了生態(tài)整體主義的倫理思想,他指出,“一件事情如果有助于維護(hù)生物群的完整、穩(wěn)定和美感,就是正確的,否則就是錯(cuò)誤的?！盵1]這一倫理思想西方哲學(xué)中一直占主流傳統(tǒng)的人類中心主義思想打破,,將道德共同體的范圍擴(kuò)展到生態(tài)系統(tǒng)。在當(dāng)時(shí)工業(yè)化革命浪潮中美國(guó)人對(duì)荒野的征服背景下具有開創(chuàng)性的思想啟迪。利奧波德去世后,他的大地倫理經(jīng)過后來的環(huán)境倫理學(xué)家的不斷闡釋和發(fā)展而得到鞏固,并通過非營(yíng)利組織的形式向民眾宣傳。

中國(guó)的環(huán)境倫理研究起步較晚,在20世紀(jì)80年代,通過翻譯西方環(huán)境倫理理論的著作,借鑒西方環(huán)境倫理理論的核心話語(yǔ),例如內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利等來提出自己的理論。由于中西文化在哲學(xué)思維層面的巨大差異,這些核心話語(yǔ)很難直接移植到中國(guó)文化語(yǔ)境中,并對(duì)中國(guó)的城市規(guī)劃等生態(tài)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。以內(nèi)在價(jià)值或權(quán)利為核心建構(gòu)的西方環(huán)境倫理理論延續(xù)的是康德義務(wù)論的倫理學(xué)思維方式。這種思維方式的一個(gè)顯著特點(diǎn)是,當(dāng)人們?cè)诶硇陨险J(rèn)可一事物具有內(nèi)在價(jià)值后,這一認(rèn)可就構(gòu)成了絕對(duì)命令,這一思維方式更適用于保護(hù)那些較少受人類影響的自然。但對(duì)中國(guó)而言,人們所接觸的自然大都是使用中的和人工化的自然,因此,需要以中國(guó)哲學(xué)文化為基礎(chǔ)來挖掘核心內(nèi)容,同時(shí)融合西方現(xiàn)代環(huán)境倫理理論的合理內(nèi)核。

由天人合一的中國(guó)哲學(xué)精神引航,中國(guó)古代就有著豐富的如何與自然和諧相處的生態(tài)智慧,只是在逐利和技術(shù)的統(tǒng)治時(shí)代,很多非常好的思想已經(jīng)被公眾忘卻。在中國(guó)的環(huán)境倫理學(xué)研究上中需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想的不斷闡釋,并融入生態(tài)科學(xué)的內(nèi)容,發(fā)展出適合中國(guó)哲學(xué)文化特點(diǎn)的環(huán)境倫理體系。同時(shí),還需要重新挖掘中國(guó)文化的核心精神,將自然的各種具體空間形態(tài)融入進(jìn)去,包括城市中的自然、鄉(xiāng)村中的農(nóng)耕用地和較少為工業(yè)文明所影響的所謂的不發(fā)達(dá)地區(qū)。在此基礎(chǔ)上建構(gòu)具有精神向度的環(huán)境倫理理論,以修復(fù)人們心靈和提升環(huán)境倫理價(jià)值觀。李澤厚對(duì)中國(guó)哲學(xué)核心精神給予了最深刻的概括,他認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)是情為本體的哲學(xué)哲學(xué)。他指出：“‘情本體內(nèi)推為‘以審美代替宗教的’宗教哲學(xué),外推就是‘樂與政通’、‘和諧高于正義的政治哲學(xué)”’[2]。而戀地情結(jié)則是情本體的內(nèi)推,也就是情本體在日常生活中眾多情感的表現(xiàn)之一,是人與土地的情感。

華裔美國(guó)人文地理學(xué)家段義孚曾在早期著作《戀地情結(jié)：環(huán)境感知、態(tài)度與價(jià)值的研究》[3]中對(duì)戀地情結(jié)做了詳細(xì)的闡釋。強(qiáng)調(diào)了對(duì)地方復(fù)雜的感知體驗(yàn),這些感受通過“通感”可以創(chuàng)造出神秘體驗(yàn)。這些感知體驗(yàn)是塑造地方價(jià)值的觀點(diǎn),也是戀地情結(jié)產(chǎn)生的根源。它不是對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)學(xué)意義上的客觀的認(rèn)知而產(chǎn)生的,而是側(cè)重于感官的體驗(yàn)對(duì)人類心靈產(chǎn)生的影響,從將身體、心理與審美結(jié)合的角度,這里不涉及理性的認(rèn)知。

段義孚從人文地理學(xué)的視角來研究闡釋戀地情結(jié)這一概念為我們開辟除了一個(gè)新的哲學(xué)視角,也就是說將土地這種物質(zhì)或身體性的存在容納到人的哲學(xué)思考中去,而不是僅僅在思維領(lǐng)域的理性思考。然而,由于缺乏從哲學(xué)理論的闡釋,他的理論在環(huán)境倫理的圈子并沒有得到重視。目前,西方一些環(huán)境倫理理論開始反思內(nèi)在價(jià)值的概念,開辟了從同情和地方等術(shù)語(yǔ)概念出發(fā)建立環(huán)境倫理理論的嘗試。以戀地情結(jié)為核心的中國(guó)環(huán)境倫理體系建設(shè)與這些理論有很多相似之處,但其深層次的哲學(xué)精神差異很大。下面,本文將從儒家情感哲學(xué)的角度對(duì)戀地情結(jié)做解釋。

首先,戀地情結(jié)中的土地是具有很強(qiáng)的情感內(nèi)涵,它是文化的一部分,并不是西方現(xiàn)代環(huán)境倫理理論中反復(fù)出現(xiàn)的與文化相分離的荒野概念。土在中國(guó)人的日常生活中是個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的詞匯,土經(jīng)常與“土地”、“地方”、“天地”和“風(fēng)水寶地”等組詞。其中天地最具有哲學(xué)韻味。就戀地情結(jié)來說,對(duì)土地的愛包含了對(duì)土地上生靈的愛,這種愛是在使用基礎(chǔ)上的愛,而不是在尊重內(nèi)在價(jià)值基礎(chǔ)上的愛。費(fèi)孝通著的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中寫的一段明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)[4]。儒家學(xué)者朱熹曾經(jīng)寫過這樣一段文字,“愛物……則是食之有時(shí),用之有節(jié)；見其生不忍見死,聞聲不忍食肉；如仲春之月,犧牲無(wú)用牝、不麓、不卵,不殺胎,不覆巢之類,如此而已”[5]?？梢娡潦桥c人們具體的生活結(jié)合在一起的。人們對(duì)土地的熱愛與友善的使用土地是緊密聯(lián)系在一起的。

其次、戀地情結(jié)是在俗世中而又超越世俗的哲學(xué)文化心理。它是與人們生活的土地緊密相聯(lián),這種土地或者以城市中的自然或者以鄉(xiāng)村來體現(xiàn)。“地”是人們具體生活的地方,它反映了一種變動(dòng)不拘的日常經(jīng)驗(yàn),這包括季節(jié)的變化、文化中各種元素的相互關(guān)聯(lián)與變化、地方之上的土地和眾多生靈。說它是超越世俗的,這是因?yàn)樵趹俚厍榻Y(jié)中,中國(guó)人的心靈找到了終極寄托。。

最后、戀地情結(jié)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的審美棲居方式。人們?cè)谑褂猛恋剡^程中,實(shí)現(xiàn)對(duì)土地的欣賞與熱愛。這一資源既包括把土地當(dāng)成滿足人類生活需要的物質(zhì)資源,同時(shí)也包括人類把自然當(dāng)成欣賞的對(duì)象,是一種精神上的資源。這兩種把土地當(dāng)成資源的方式都是在實(shí)踐基礎(chǔ)上,一個(gè)是農(nóng)耕的實(shí)踐,另外一個(gè)是生活實(shí)踐。

從戀地情結(jié)入手,吸收西方現(xiàn)代環(huán)境倫理理論中的科學(xué)元素,把中國(guó)古老的天人合一體系發(fā)展成為具有精神向度的環(huán)境倫理體系,從而為城市雨洪管理實(shí)踐提供哲學(xué)思考是環(huán)境倫理學(xué)界值得努力的一個(gè)理論方向。

以戀地情結(jié)為基礎(chǔ)構(gòu)建的精神向度的中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)將對(duì)城市雨洪管理提供深層次的價(jià)值支撐。例如，目前城市LID綜合管理策略中被廣為探討和實(shí)踐的有綠色屋頂、生物滯留設(shè)施、透水路面和植草溝等[6]。在城市中開辟一片農(nóng)田，植入可食地景，還有打造一片原生態(tài)的荒野，也是許多國(guó)家已經(jīng)采取的策略。目前這些策略更多的是從技術(shù)層面來討論，而技術(shù)的最終實(shí)施者是人，如果人們?cè)趦r(jià)值觀的深處沒有意識(shí)到這樣做的重要精神價(jià)值，那么巨大利潤(rùn)的刺激足以讓很多人放棄現(xiàn)有的技術(shù)。因此，從哲學(xué)價(jià)值觀的深處來探討這些技術(shù)策略是當(dāng)務(wù)之急。要認(rèn)識(shí)到雨洪出現(xiàn)的一個(gè)重要原因是我們對(duì)待自然的價(jià)值觀出了問題。在城市規(guī)劃中，需要把人對(duì)自然的倫理關(guān)系考慮進(jìn)去，而不能為人類奢侈的物質(zhì)享受去破壞原生態(tài)。城市里，如果大量的能呼吸的土地被不透水的水泥覆蓋，它阻礙的不僅僅是土壤的呼吸，而更是精神的呼吸。土地在中國(guó)文化中相當(dāng)于西方的荒野，它是一種精神和物質(zhì)的雙重存在，它是能呼吸的文化有機(jī)體，包含了時(shí)空、顏色、味道、聲音和家庭等諸多元素，當(dāng)我們與土地分離的時(shí)候，人也相應(yīng)的與土地所承載的精神氣息相隔離，鄉(xiāng)愁也隨之出現(xiàn)。

2013年， 習(xí)近平在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上曾發(fā)表重要講話，指出：“城鎮(zhèn)建設(shè)，要實(shí)事求是確定城市定位，科學(xué)規(guī)劃和務(wù)實(shí)行動(dòng)，避免走彎路；要體現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、天人合一的理念，依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈[7]”。驅(qū)散鄉(xiāng)愁的一個(gè)重要方式就是在城鎮(zhèn)化過程中把自然與土地的元素融入，這樣，中國(guó)文化所熏陶的根基之感才不會(huì)在城鎮(zhèn)化浪潮中被連根拔起。洪水出現(xiàn)的一個(gè)重要原因并不僅僅是管理和技術(shù)的問題，它的深層次原因在于人們對(duì)自然已經(jīng)慢慢失去了愛的情感和敬畏之心，而在西方啟蒙文化所帶來的技術(shù)思維沒有從哲學(xué)根基上進(jìn)行認(rèn)識(shí)，盲目相信技術(shù)能夠修復(fù)一切自然災(zāi)害，這種思維方式必然會(huì)給實(shí)踐帶來很多無(wú)法解決的問題。

[1][美]奧爾多·利奧波德.沙郡年記//中國(guó)友誼出版公司,2013：210.

[2]李澤厚、劉緒源. 中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？//上海譯文出版社,2012：99.

[3]Topophilia: A Study of Environmental Perception, Attitudes, and Values, London: Prentice-hall, 1974.

[4]費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)//人民出版社.2015:2-3.

[5](宋)黎靖德。朱子語(yǔ)類(八)卷一百二十六//北京：中華書局,1985：3014.

[6]劉保莉,曹文志.可持續(xù)雨洪管理新策略——低影響開發(fā)雨洪管理，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009，(2)：116-120.

[7]http://www.hq.xinhuanet.com/focus/2013-12/16/c_118567236.htm

2016-08-01

10.5846/stxb201608011578

高山，2012年獲美國(guó)北德州大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，蘇州大學(xué)副教授。主要從事中西哲學(xué)史和環(huán)境倫理與美學(xué)研究。在《哲學(xué)與文化》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《中國(guó)哲學(xué)前沿》等雜志發(fā)表論文10余篇。創(chuàng)辦了《自然與人生》電子學(xué)術(shù)雜志，創(chuàng)立了國(guó)際環(huán)境人文微論壇。擔(dān)任環(huán)境倫理雜志(The Journal of Environmental Ethics)顧問和國(guó)際環(huán)境倫理協(xié)會(huì)的中國(guó)代表。E-mail: sgao@suda.edu.cn

導(dǎo)讀： 以環(huán)境倫理為視角探討生態(tài)智慧和水生態(tài)治理。介紹了環(huán)境倫理在西方的產(chǎn)生歷史和對(duì)西方生態(tài)實(shí)踐發(fā)揮的巨大作用,同時(shí)分析西方以內(nèi)在價(jià)值或權(quán)利為核心所建立的環(huán)境倫理理論的思維范式;從“戀地情結(jié)”出發(fā)探討中國(guó)哲學(xué)文化熏陶下的心理,并指出這種價(jià)值層面的探討對(duì)中國(guó)當(dāng)前生態(tài)實(shí)踐的意義;對(duì)“戀地情結(jié)”的本質(zhì)進(jìn)行分析,指出戀地情結(jié)是在俗世中而又超越世俗的哲學(xué)文化心理,是在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的審美棲居方式。