粟　巧　周傳發(fā)

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境適應(yīng)性研究

粟巧周傳發(fā)

（三峽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，湖北宜昌443002）

傳統(tǒng)民居是我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載了最為真實(shí)、豐富的歷史印記。鄂西地區(qū)土家族吊腳樓以豐富的選址經(jīng)驗(yàn)、精湛的營(yíng)造技藝、超凡的審美意境和與自然相適應(yīng)的生態(tài)特色成為民居中的經(jīng)典。本文通過對(duì)鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)民居適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的理念與技巧的研究，為現(xiàn)代農(nóng)村與城市居住環(huán)境建設(shè)提供參考。

鄂西民居；吊腳樓；生態(tài)環(huán)境；因地制宜

著名建筑學(xué)家梁思成先生說過：“建筑之始，本無所謂一定形式，更無所謂一定派別，其先蓋完全用于當(dāng)時(shí)彼地的人情風(fēng)格，氣候物產(chǎn)。”①老子也說：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！雹诰瓦@樣，人、天、地、道與自然五者之間的關(guān)系被先人用一句簡(jiǎn)單的話給概括出來了。鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)民居從選址、規(guī)劃、布局、建筑內(nèi)外部空間的設(shè)計(jì)到材料的運(yùn)用，都體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的良好適應(yīng)性，既具有很高的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值，體現(xiàn)了土家族人“天人合一”的宇宙觀，還是鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土建筑、山地生態(tài)建筑的杰出代表。

一、鄂西地區(qū)自然環(huán)境分析

（一）地理環(huán)境

鄂西地區(qū)地處鄂、湘、渝三省的交匯處，由武陵山脈、巫山山脈、齊躍山脈等三大主要山脈組成，最高峰海拔約3000多米，最低處海拔約60多米，平均海拔約1000米。該區(qū)地形復(fù)雜，多屬喀斯特地貌，以丘陵、山巒和槽谷為主。

（二）氣候環(huán)境

鄂西地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)性山地氣候，地形復(fù)雜，海拔高度懸殊，垂直差異突出，慣有“一山有四季，十里不同天”的說法；而且，這一地區(qū)四季分明，雨量充足，云霧多，濕度大，年均氣溫在15.8～18.5攝氏度左右，年降水量在1118～1900毫米上下，因而，植被與森林資源也十分豐富。

二、自然環(huán)境對(duì)土家族傳統(tǒng)民居的影響

（一）地形因素與民居的選址規(guī)劃

人類的生存和發(fā)展依賴于自然生態(tài)環(huán)境，地形因素對(duì)民居的建造影響重大。鄂西地區(qū)復(fù)雜的地理形態(tài)，使該地的傳統(tǒng)民居在規(guī)劃布局上有其自身的特點(diǎn)。土家人按照“借天不借地、天平地不平”③的理念，注意建筑與自然在空間上的調(diào)和關(guān)系，充分考慮地形的因素，在非嚴(yán)格秩序的支配下，依山就勢(shì)，在起伏的地形上，盡量減少房子與地面的接觸面積，以減少對(duì)地形地貌的破壞，隨著地形的傾斜度的變化，房屋的底面也會(huì)隨之改變而與之相適應(yīng)，這樣就形成了多樣的建筑形式，如掉層、錯(cuò)層、附崖等。這種結(jié)合地理?xiàng)l件的選址方式，既順應(yīng)了自然，也反映了當(dāng)?shù)厝嗣衽c自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展觀，彰顯了本土個(gè)性。

（二）氣候因素與民居形制的選擇

印度著名建筑師C·柯里亞就提出過“形式追隨氣候”的設(shè)計(jì)思想。氣候條件影響著建筑的格局。鄂西地區(qū)屬亞熱帶季風(fēng)性山地氣候，氣候條件復(fù)雜。此處雨量充沛、多霧、濕氣重，在建筑選址時(shí)，既要關(guān)注區(qū)域性范圍的大氣候，還要注意小范圍的局部氣候。為了適應(yīng)不同的氣候特征，此區(qū)域的建筑形式主要為半干欄建筑，這種建筑形式能很好的適應(yīng)濕熱的氣候環(huán)境。歷史文獻(xiàn)《北史·蠻獠傳》記載：“依樹積木，以居其上名曰干闌，干闌大小隨其家口之?dāng)?shù)?！雹堋缎绿茣つ掀解矀鳌罚骸吧接卸静?、沙風(fēng)、毒蛇，人樓、梯而上，名曰干闌。”⑤，此種建筑一般都依山就勢(shì)、依水而建，并以吊腳木柱的高低來適應(yīng)地形的變化，不僅滿足了生產(chǎn)生活的需求，同時(shí)運(yùn)用底層架空，或部分架空的形式，樓面與地面之間形成空氣層，還達(dá)到了防潮、防水、防蟲的目的。

（三）自然環(huán)境與村寨的選址原則

1.依山就勢(shì)

土家族傳統(tǒng)民居村寨都是依山就勢(shì)而建造的，大多不會(huì)劈山改水，他們認(rèn)為那樣會(huì)破壞風(fēng)水格局，影響地氣龍脈。吊腳樓底部架空，這樣既利于通風(fēng)、防潮、散熱、避蟲獸侵襲和洪水沖擊。土家人認(rèn)為依山就勢(shì)建寨，居下的方便，人氣旺；居上的相對(duì)干燥而不失清靜；依山而沒有前后遭風(fēng)之累，也沒有雨盛時(shí)受澇之憂，山水順勢(shì)而泄，無需排水，這樣的設(shè)計(jì)巧妙地將建筑、環(huán)境、村落與地形緊密的結(jié)合起來，體現(xiàn)了古人無窮的智慧。

2.近水而居

近水而居，是人類的共同選擇，土家族也是如此。建房造屋時(shí)，首先要考慮的是附近有無山泉或有無水井。為了取水方便，一般的土家族村落都建在大山的半腰以下；為了農(nóng)田灌溉用水，民居一般都是散居在三溝兩叉之地。此外，土家人深知水與樹的關(guān)系，故而崇尚“風(fēng)水”，風(fēng)即為樹，有樹便有水，所以土家族的傳統(tǒng)村寨，一般都是綠樹環(huán)繞。

3.因地制宜，就地取材

鄂西地區(qū)的森林資源十分豐富，傳統(tǒng)民居吊腳樓多采用全木結(jié)構(gòu)體系，以青石作基礎(chǔ)，瓦作屋面，簡(jiǎn)潔樸素。木材是很好的隔熱材料，在炎熱的夏季，可以避免因圍護(hù)結(jié)構(gòu)吸收太陽(yáng)輻射造成的室內(nèi)溫度過高；青石有利于木結(jié)構(gòu)建筑的防潮。此外，木材具有彈性，木框架的節(jié)點(diǎn)和一般采用卯榫結(jié)構(gòu)連接，一定程度的擴(kuò)大和扭轉(zhuǎn)，可以有效地減輕地質(zhì)災(zāi)害。

吊腳樓所采用的木材、石材、青磚、灰瓦等天然材料，造就了與大自然融為一體的建筑形象。這樣既體現(xiàn)了與自然的緊密融合，又反映了經(jīng)濟(jì)實(shí)用的文化觀，還達(dá)到了花錢少、效果好的空間環(huán)境效果。

三、土家族傳統(tǒng)民居建筑建構(gòu)特征

（一）土家族傳統(tǒng)民居的造型特征

吊腳樓是土家族地區(qū)最典型最具文化特色的民居類型。吊腳樓與一般所指干欄式建筑有所不同，干欄式建筑應(yīng)該全部懸空，而土家吊腳樓并不是全部懸空，所以稱吊腳樓屬于“半干欄式建筑”，是具有建筑技術(shù)美和古樸藝術(shù)美的典范。⑥吊腳樓選用木材結(jié)構(gòu)，因地就勢(shì)，或依山傍崖，或靠巖臨水建造，飛檐翹角，如“空中樓閣”。

（二）土家族傳統(tǒng)民居的平面布局

土家族吊腳樓民居從建筑的平面類型上可分為一字形、L字形、U字形、□字形等基本形式，在基本形式的基礎(chǔ)上發(fā)展延伸為天井院落和組合形平面等類型，不過，鄂西地區(qū)現(xiàn)存的傳統(tǒng)村寨民居主要以前三種為主。吊腳樓的平面布局遵從自然，巧于取舍?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界，土家族傳統(tǒng)民居在選址、布局、設(shè)計(jì)中特別強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)這一生態(tài)觀，創(chuàng)造人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。合理的利用地形條件，不僅使民居的內(nèi)部空間富于變化，也使其外部體形錯(cuò)落有序，形成居住空間豐富多變的特點(diǎn)。

（三）結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

吊腳樓多以穿斗架式為主，以木柱做支撐，前部或兩廂懸空，再在懸空部分與后部實(shí)地平齊的高度搭置橫木，鋪以木板，四周圍上墻壁，設(shè)置門窗，蓋上屋頂，就形成了最基本的吊腳樓結(jié)構(gòu)。整個(gè)木構(gòu)架之間榫卯相接，不用一釘一鉚也十分堅(jiān)固耐用。吊腳樓的這種架空與懸挑結(jié)構(gòu)，既有通風(fēng)、防潮、散熱，防蟲獸的侵襲和洪水沖擊的特點(diǎn)，還體現(xiàn)出傳統(tǒng)人居環(huán)境適應(yīng)自然、利用自然、保護(hù)自然的理念。

四、土家族傳統(tǒng)民居適應(yīng)自然的技巧

（一）外部結(jié)構(gòu)與地形的巧妙結(jié)合

吊腳樓以其別致優(yōu)美的外形特征和藝術(shù)特色，與周邊自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。吊腳樓的底層架空，在轉(zhuǎn)交部位作一圈轉(zhuǎn)廊，?轉(zhuǎn)廊出挑較大，均不落地，從底下仰視，如同吊在半空。吊腳樓多數(shù)沿河分布，但不緊貼河面，以躲避山洪水澇災(zāi)害。洪水沖擊過后，在河岸邊形成一片土地肥沃的緩沖區(qū)域，土家人用來種植莊稼。這樣層層遞進(jìn)的空間關(guān)系，也構(gòu)成了吊腳樓豐富多彩的外部空間層次。

吊腳樓在外觀造型上具有別致的形式美和豐富的審美個(gè)性。吊腳樓的外部結(jié)構(gòu)，一般是長(zhǎng)方形與三角形的組合,屋檐由于排水的需要,須是雙面或多面,如此建構(gòu)就確定了它最穩(wěn)定的三角形結(jié)構(gòu)。屋頂?shù)男问届`活多變，雖大體上保持對(duì)稱，但會(huì)在主體建筑屋頂之中凸起一個(gè)歇山式屋頂，并對(duì)正脊的兩頭加瓦起翹，突出“吊腳”，如此便打破了建筑機(jī)械對(duì)稱的體形和直線的僵硬感，從橫向觀察則變成了一條靈動(dòng)的弧線，給人以美感。吊腳樓的外部造型除順應(yīng)多山的地形外，底層架空的方式也適應(yīng)了濕熱的山地氣候，在住宅之間形成穿越式通風(fēng)，能有效降低室內(nèi)室外溫度，改善建筑內(nèi)外部的微氣候條件。

（二）內(nèi)部空間對(duì)自然環(huán)境的巧妙應(yīng)用

吊腳樓除了屋頂以外，其余都是用杉木搭建。屋柱用大杉木鑿眼，柱與柱之間用杉木斜穿套連在一起，十分堅(jiān)固。吊腳樓分為上下兩層，既節(jié)約土地，又節(jié)省資金，上層干燥、通風(fēng)、防潮，是飲食起居的地方，下層則用來堆放雜物或圈養(yǎng)家禽。有的吊腳樓架在小溪流上，正房建于實(shí)地上，而廂房除與正房相連的一邊靠在實(shí)地上，其余三面都懸空，以柱子支撐。在這種條件下，為了使房屋的木構(gòu)件不會(huì)因?yàn)槌睗穸鄩?，頂層四周都不封閉，以確保良好的通風(fēng)。

五、土家族傳統(tǒng)民居的生態(tài)理念及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)代建筑的啟示

在理論上，土家族生態(tài)文化知識(shí)體系是“具有鮮明地域特色和獨(dú)特民族色彩的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和”⑦這是當(dāng)?shù)氐娜罕娫陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所創(chuàng)造的，并經(jīng)過時(shí)代相傳不斷沉淀、過濾和積累起來的，它的這種理念適合武陵山區(qū)特殊的地理環(huán)境，對(duì)山地資源進(jìn)行了充分合理的利用，達(dá)到了可持續(xù)效應(yīng)，它所體現(xiàn)的人與自然和諧相處的理念對(duì)當(dāng)下的建筑設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義和傳承意義。

在建筑實(shí)踐中，我們應(yīng)向淳樸的土家人學(xué)習(xí)，選擇最適應(yīng)環(huán)境和最經(jīng)濟(jì)合理的居住方式，最大限度利用空間。建造之前，重視對(duì)設(shè)計(jì)地段的地方性、地域性的理解，延續(xù)地方場(chǎng)所的文化脈絡(luò)，在構(gòu)造上保持與自然共存的有機(jī)空間形態(tài)。在建造之時(shí)，因地制宜，就地取材，盡量使用可再生性地方材料，進(jìn)行技術(shù)革新以及材料的再利用。還要注意節(jié)約運(yùn)輸成本，減少運(yùn)輸材料過程中二氧化碳的排放，增加太陽(yáng)能、地?zé)?、風(fēng)能等綠色能源在建筑上的利用，改進(jìn)采光、遮陽(yáng)、通風(fēng)等建筑技術(shù)，避免環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展，達(dá)到與自然高度統(tǒng)一。

六、結(jié)語(yǔ)

著名建筑學(xué)家梁思成先生說過：“建筑顯著特征之所以形成，有兩種因素：有屬于實(shí)物結(jié)構(gòu)技術(shù)上取法及發(fā)展者，有緣于環(huán)境思想之趨向者?！雹喽跷鞯貐^(qū)土家族傳統(tǒng)民居的外部造型與內(nèi)部空間的營(yíng)建融合了這兩種因素，不僅體現(xiàn)了實(shí)用與審美、建筑與自然的完美結(jié)合，還詮釋了土家人對(duì)于生活與美的追求，以及順應(yīng)自然、因地制宜、天人合一的哲學(xué)思想。同時(shí)，鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)民居中的營(yíng)造觀念、建筑技術(shù)、生態(tài)觀等與今天我們所提倡的可持續(xù)發(fā)展建筑體系、低碳建筑、節(jié)能與環(huán)保在許多方面是一致的，我們應(yīng)該發(fā)掘其生態(tài)理念的內(nèi)涵，加強(qiáng)保護(hù)和深入研究，并使其在現(xiàn)代建筑中煥發(fā)新的生命力。

★本文為三峽大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項(xiàng)目《鄂西地區(qū)土家族傳統(tǒng)民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境適應(yīng)性研究》。

①⑦梁思成.中國(guó)建筑史［M］.天津：百花文藝出版社，2005：05.

②王紅英，吳巍.鄂西土家族吊腳樓建筑藝術(shù)與聚落景觀［M］.天津：天津大學(xué)出版社，2013：08.

③王玉孝，司惠國(guó)，張愛軍.老子·道德經(jīng).道經(jīng)第二十五章［M］.濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2008：01.

④李延壽（唐）.北史·蠻獠傳.卷九十五：列傳第八十三［M］.北京：中華書局出版社，1974：10.

⑤歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書·南平獠傳［M］.北京：中華書局出版社，1975：02.

⑥吳正光.西南民居［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2010：05.

⑦張良皋.土家吊腳樓與楚建筑——論楚建筑的源與流［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1990（01）：101-105.

⑧孫大章.中國(guó)民居研究［M］.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

TU241.5

A

1005-5312（2016）02-0161-02