遲靖霖

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250000）

淺談如何通過(guò)電影美學(xué)展現(xiàn)東西方生死觀

遲靖霖

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250000）

東方人和西方人自古就懷有不同的生死觀，東方人大都逃避死亡，并且將“氣節(jié)”看的很重要；西方人普遍認(rèn)為只要有信仰，死后靈魂永存。當(dāng)電影遇到死亡主題，會(huì)通過(guò)營(yíng)造移情共鳴、運(yùn)用蒙太奇、使用有符號(hào)意義的意象等方式闡釋各自的死亡觀。

死亡；差異；美學(xué)

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)的文明開(kāi)始遭受來(lái)自死亡的拷問(wèn)——戰(zhàn)爭(zhēng)、疫病、安樂(lè)死、死刑等都會(huì)給人們帶來(lái)關(guān)于死亡的思考。當(dāng)電影在表達(dá)死亡主題的時(shí)候，往往會(huì)依照死亡美學(xué)來(lái)刻畫(huà)。但是每個(gè)人的生死觀不盡相同，西方人普遍認(rèn)為通過(guò)信仰上帝，人會(huì)死而靈魂永存，而東方人則大都回避死亡。西方人認(rèn)為若生前足夠虔誠(chéng)死后可以上天堂，而等待東方人的靈魂的卻是森冷的地府。對(duì)于如此值得探究和挖掘的世界，電影導(dǎo)演們自然不會(huì)放過(guò)，于是就產(chǎn)生了一批具有豐富人文關(guān)懷和思想內(nèi)涵的以死亡為主題的電影。

一、電影對(duì)死亡的解讀主要分為兩種類(lèi)型

電影對(duì)死亡的解讀的部分主要包括對(duì)死亡過(guò)程的拍攝和死亡意義的思考。主要拍攝死亡過(guò)程的影片往往突出表達(dá)等待死亡的人的狀態(tài)，而思考死亡意義的影片往往更關(guān)注生者的狀態(tài)。

電影《對(duì)她說(shuō)》是一部表現(xiàn)出多種死亡狀態(tài)的影片。班尼諾愛(ài)慕著阿麗夏，在她入院后無(wú)微不至的照顧她向她訴說(shuō)，可是在入獄后無(wú)法忍受思念而自殺了。阿麗夏和莉迪亞都是腦死亡狀態(tài)，而阿麗夏在產(chǎn)下一名死嬰后蘇醒過(guò)來(lái)，莉迪亞卻離開(kāi)了人世。在這部影片中，女性角色看似沒(méi)有什么故事情節(jié)的具體事件，卻又無(wú)處不在，導(dǎo)演通過(guò)錯(cuò)雜的人物關(guān)系、錯(cuò)位的愛(ài)情以及復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，描繪出幾個(gè)豐富的人物形象，其中有三個(gè)人經(jīng)歷了死亡或以不同的形式狀態(tài)面對(duì)死亡——主動(dòng)選擇死亡的班尼諾、受傷后昏迷直至死亡的莉迪亞、經(jīng)歷了深度昏迷狀態(tài)的阿麗夏。

電影《生之欲》則是一部更注重關(guān)注死亡的意義的影片。市民科科長(zhǎng)渡邊在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十年的行尸走肉般的生活后，被查出身患癌癥。他先是難以接受，后來(lái)在同事小田的影響下，看到了生的積極態(tài)度，后來(lái)為了不虛度自己最后的時(shí)光，他決定為市民修建公園，當(dāng)公園完工的時(shí)候也是他離世的時(shí)刻。影片通過(guò)一段同事們?cè)陟`堂上的討論，以一種荒誕的表現(xiàn)形式分析了渡邊生前最后時(shí)光的所作所為，其關(guān)注的重點(diǎn)不在于死后的現(xiàn)實(shí)，而是生前的作為，這種比較典型的東方式生死觀在黑澤明的影片中，被塑造的細(xì)膩而生動(dòng)。

二、電影通過(guò)什么方式營(yíng)造死亡美學(xué)

電影作為一種視聽(tīng)語(yǔ)言，在展示死亡主題的過(guò)程中，期望達(dá)到觸動(dòng)觀眾或引發(fā)思考的效果，同時(shí)流暢細(xì)膩的鏡頭語(yǔ)言也必不可少。

（一）蒙太奇的使用

蒙太奇的運(yùn)用擴(kuò)大了時(shí)空范圍，特別是在死亡主題的電影中，可以通過(guò)運(yùn)用交叉蒙太奇展現(xiàn)主人公死后和生前的情景來(lái)達(dá)到增強(qiáng)感情傳達(dá)的效果，同時(shí)，蒙太奇的運(yùn)用還可以改變影片敘事結(jié)構(gòu)，營(yíng)全新視覺(jué)體驗(yàn)。

在電影《生之欲》的后半部分中，渡邊的兒子和他生前的同僚一起為他守靈，在這帶著幾分荒誕氣氛的場(chǎng)景中，導(dǎo)演采用了交叉剪輯的方法，將同僚們的討論與渡邊生前做的事情對(duì)應(yīng)著進(jìn)行剪輯，一次次的閃回展現(xiàn)出渡邊那苦悶和蒼老的臉，正是在這樣的“夾敘夾議”中，觀眾更容易體會(huì)渡邊生前的掙扎的心情和拼盡全力的付出。整部影片在結(jié)構(gòu)方面的塑造細(xì)致、生動(dòng)，對(duì)于渡邊死亡前的心路歷程表現(xiàn)的非常完整。

（二）移情共鳴的營(yíng)造

無(wú)論是從容進(jìn)展的故事還是激烈緊湊的事件，觀眾觀影后雖然可能無(wú)法憶及所有的具體情節(jié)，但是會(huì)記得影片帶給其的情感體驗(yàn)，當(dāng)電影與觀眾建立起情感聯(lián)系，觀眾就會(huì)將自身自動(dòng)代入其中，從而產(chǎn)生共鳴。孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，可見(jiàn)死亡是每個(gè)人生來(lái)就必須面對(duì)的歸途，因此，這類(lèi)影片可以讓觀眾體驗(yàn)到真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性，當(dāng)他們對(duì)鏡頭中的人物產(chǎn)生認(rèn)同感，觀眾與電影之間就已經(jīng)產(chǎn)生了溝通，導(dǎo)演就可以更好的表達(dá)出自己的意圖，營(yíng)造更加動(dòng)人的死亡美學(xué)。

《生之欲》就是一部帶給觀眾強(qiáng)烈共鳴的影片：一是父子間的交流困境，二是東方人對(duì)死亡的普遍的逃避心態(tài)，三是世人對(duì)單純的想做好事的心的惡意揣測(cè)。身患胃癌晚期的渡邊總是難以向兒子啟齒自己的病情，這是現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，家中的老人生病后往往害怕面對(duì)又擔(dān)心孩子為難，所以采取逃避的態(tài)度。渡邊的扮演者志村喬很好的把握住人物特點(diǎn)，滿臉的愁苦和滿目的空洞，當(dāng)他無(wú)法再面對(duì)那個(gè)沒(méi)有理解和關(guān)心的家時(shí)，他迫不及待的靠近青春又樂(lè)觀的同事小田，想要汲取生的力量，然后他卻又一次被拋棄了。世人都說(shuō)，親情是一條溪流，永遠(yuǎn)源源不斷的向下一代流去，而子女卻從無(wú)回復(fù)。渡邊曾在兒子手術(shù)時(shí)細(xì)心照料，在兒子比賽時(shí)加油助威，在兒子成長(zhǎng)時(shí)堅(jiān)持不再婚，但是孩子卻沒(méi)有看到他的日漸衰落直到死去。當(dāng)渡邊死后，建成的公園被副市長(zhǎng)歸功于自己，而渡邊的所作所為還要遭受同僚們的議論揣測(cè)，雖然同僚們?cè)陟`堂上紛紛表態(tài)要像渡邊一樣做實(shí)事，可是第二天就又恢復(fù)原狀了。當(dāng)渡邊面對(duì)死亡時(shí)，他將全部精神投入到工作中，他想要在死前為百姓做些實(shí)事，正是典型的東方的“為死而活”的思考方式，直到面臨死亡了，才可以不顧一切的做自己，才可以面對(duì)那個(gè)真實(shí)的自己，滿足自己的真實(shí)需要。

當(dāng)觀眾對(duì)影片產(chǎn)生共鳴，導(dǎo)演的意圖就已經(jīng)植入觀眾腦中了。

（三）意象的重復(fù)使用

在影片中多次出現(xiàn)的意象，可以使觀眾加深印象，特別是一些具有暗喻作用的意象的重復(fù)出現(xiàn)，也可以增加觀眾對(duì)影片的理解。這些細(xì)節(jié)鏡頭，可以將厚重的哲理融入平常的生活中，并通過(guò)自身的強(qiáng)烈象征意義，解釋一些生與死的命題。

在電影《櫻花盛開(kāi)》中，導(dǎo)演對(duì)意向的重復(fù)使用頻次較高。其一是妻子杜麗的藍(lán)色毛衣，當(dāng)魯?shù)铣ㄩ_(kāi)衣襟，露出她穿過(guò)的毛衣并說(shuō)著“杜麗，你看”時(shí)，這場(chǎng)景已經(jīng)觸動(dòng)了觀眾內(nèi)心、震撼了觀眾感官，因?yàn)橐晃焕先舜┲说囊路?，模樣可能?huì)令一些人感到反感。但是當(dāng)這樣的場(chǎng)景第二次出現(xiàn)時(shí)，觀眾已經(jīng)可以接受并理解老人的行為了，后來(lái)當(dāng)小優(yōu)看到老人風(fēng)衣下的女裝時(shí)，觀眾已經(jīng)深深體會(huì)到老人的用心和真心，并參與到老人的這趟精神之旅中。第二種意象是老人的手絹，它的每次出現(xiàn)都表達(dá)出了不同的含義，當(dāng)它第一次出現(xiàn)時(shí)，它只是一塊老人害怕自己走失的普通手絹，第二次出現(xiàn)時(shí)，是孩子無(wú)法理解老人而老人不得不獨(dú)自堅(jiān)強(qiáng)的辛酸，當(dāng)影片最后那變的破舊的手絹再次出現(xiàn)時(shí)，暗示老人再無(wú)法回到小兒子的家，他的心和靈魂都隨妻子一同安放在富士山下了，這次他并不是弄丟了自己，而是真正找到了妻子得到了靈魂的安寧。影片中的第三種重復(fù)出現(xiàn)的意象是小優(yōu)的電話，它作為舞踏的道具，看起來(lái)夸張而簡(jiǎn)單，但隨著影片的發(fā)展，觀眾開(kāi)始相信那電話好像真的能連接小優(yōu)和死去的母親，故事發(fā)展到最后，觀眾甚至堅(jiān)信她可以和逝去的老人通話，對(duì)于死亡的敬畏之情在此處得到升華。

三、東西方電影借助電影美學(xué)呈現(xiàn)出不同的生死觀差異

死亡是人類(lèi)永恒的宿命。

中國(guó)人對(duì)于人死后是否會(huì)有靈魂不太關(guān)注，關(guān)注的是“留取丹心照汗青”的好名聲，而西方人認(rèn)為人死后靈魂不朽。他們認(rèn)為只要你有信仰，現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)就是想通的?！秾?duì)她說(shuō)》展現(xiàn)了幾種復(fù)雜的存在關(guān)系，馬克和班尼諾是兩個(gè)守著各自不會(huì)開(kāi)花的愛(ài)情的年輕人，班尼諾一直在向腦死亡的阿麗夏單方面的訴說(shuō)，他一直在追尋的就是有她的世界，所以以為無(wú)法再見(jiàn)到阿麗夏的班尼諾自殺于獄中。他單純而執(zhí)拗，對(duì)他來(lái)說(shuō)，世界已經(jīng)只剩下阿麗夏了，當(dāng)他離開(kāi)了世界里的唯一他必然會(huì)走向死亡。班尼諾的死亡是自己選擇的直接面對(duì)的死亡，他通過(guò)死亡了結(jié)了自己的思念，其實(shí)當(dāng)人的一部分死去，一部分也就生了，雖然班尼諾的肉體消失于凡世，但他的內(nèi)心卻到達(dá)了從前無(wú)法企及的境地。

黑澤明的死亡是一種更東方的闡釋?zhuān)褐挥邢氲剿劳?，才能給予生意義。在《生之欲》中，黑澤明展現(xiàn)了一個(gè)“純東方”的死亡觀——用生前的印記填補(bǔ)死后的虛無(wú)。而《櫻花盛開(kāi)》則是一部更直觀表現(xiàn)東西方死亡觀差異的影片。導(dǎo)演將小優(yōu)定位為一名引導(dǎo)者，在她的努力下，魯?shù)辖K于相信他可以通過(guò)舞蹈跟死去的妻子交流。因?yàn)槲鞣饺似毡橄嘈澎`魂的存在，所以當(dāng)他穿上妻子的衣服時(shí)，他相信他們的靈魂已經(jīng)結(jié)合在一起，并以此將現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)相連。少女小優(yōu)明顯帶著幾分浪漫主義色彩，在她的世界里，死亡帶給她的是對(duì)生活加倍的熱愛(ài)，這種死亡賦予生活意義的思想又極具東方特色。其實(shí)在這部影片中，導(dǎo)演極力向觀眾展示出妻子杜麗一直沒(méi)有離去，她陪魯?shù)咸杼?、與他相擁的幻影也表現(xiàn)出西方人對(duì)靈魂說(shuō)的認(rèn)可。就像坎貝爾曾說(shuō)過(guò)的一句話：活在活著的人的心里，就沒(méi)有死去。

當(dāng)下的世界影壇被各種靠獵奇或視覺(jué)沖擊吸引觀眾的影片充斥，影片的拍攝被各種娛樂(lè)元素和商業(yè)化影響，很少有能夠嚴(yán)肅對(duì)待死亡主題的優(yōu)秀作品出現(xiàn)。其實(shí)無(wú)論是西方關(guān)注靈魂的死亡觀還是東方“死亡賦予生以意義”的生死態(tài)度，都有很多值得深刻探究和挖掘的精神內(nèi)涵，如果懷著一顆敬畏之心去嚴(yán)肅對(duì)待，也不乏會(huì)出現(xiàn)像獲得奧斯卡的《入殮師》之類(lèi)的優(yōu)秀影片，死亡帶給人們的不應(yīng)只有恐懼和悲傷，還應(yīng)該有溫暖和純凈。

J905

A

1005-5312（2016）02-0140-01