蘭萍　廖莎

（新余學(xué)院，江西新余338000）

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國室內(nèi)設(shè)計思維

蘭萍廖莎

（新余學(xué)院，江西新余338000）

中式傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，不斷經(jīng)歷演變與創(chuàng)新。人們對室內(nèi)環(huán)境的要求與我們現(xiàn)代人的設(shè)計思維由于時代不同，其設(shè)計思維就有不同之處。本文主要分析其富有深刻的思想內(nèi)涵與精神意蘊的，以及將現(xiàn)代中式設(shè)計思維加以整理，重點闡述現(xiàn)代新中式設(shè)計思維，試圖帶給現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計者一些反思和啟示。

傳統(tǒng)；現(xiàn)代；室內(nèi)設(shè)計思維；現(xiàn)代新中式

中國室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷經(jīng)了一個由萌芽到興而衰的過程。從原始社會原生態(tài)的室內(nèi)風(fēng)格，到夏商周時期的古生態(tài)風(fēng)格，發(fā)展到了以后典型的中國風(fēng)。根據(jù)朝代更迭，室內(nèi)風(fēng)格的演變又呈現(xiàn)出不同的方式，要么表現(xiàn)為風(fēng)格的斷代與重造，如宋到元、元到明、明到清的時期;要么表現(xiàn)為風(fēng)格的延續(xù)與改造，如周到春秋、春秋到秦、五代到宋的時期。明、清是室內(nèi)技藝發(fā)展到巔峰的時期，在清朝覆滅以后，卻突然在外力的影響一下消亡了，在建國初期室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了斷層，直至改革開放給室內(nèi)設(shè)計帶來新的機遇。但是國門乍開，國民對西方先進科技及其向往，對本土文化缺乏信心。然后20世紀(jì)國家逐步發(fā)展，民族意識逐漸成熟的新一代設(shè)計隊伍和消費市場成了孕育經(jīng)濟文化復(fù)興的土壤，這時中國傳統(tǒng)文化為根基的“地域文化復(fù)興”，悄然興起，設(shè)計師在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間思索。

一、傳統(tǒng)設(shè)計思維內(nèi)涵及其特點

建立在“天人合一”思想體系上的傳統(tǒng)世界決定了東方人崇尚“和諧”、“謙遜”的意念。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計有著明顯的倫理性，受儒、道、佛三家的深刻影響具有傳統(tǒng)的文人文化特征。

1.倫理性。封建制度在建筑上主要體現(xiàn)為其倫理性，它對建筑的一系列的規(guī)范和制約?！岸Y，履也，所以事神致福也”形成了一條“以血脈為紐帶，以等級分配為核心，以倫理道德為本位”的思想體系為核心的傳統(tǒng)空間秩序。例如：典型合院中，以堂為中心，前堂后室格局，這種格局在現(xiàn)代也不復(fù)存在，現(xiàn)代家庭的生活模式看客廳（功能類似“堂”），還是家庭中心空間。

2.儒、道、佛思想的影響。在中國文化發(fā)展史上,儒、道、佛三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分,各以其不同的文化特征影響著中國文化,同時又對中國室內(nèi)產(chǎn)生積極深遠的影響。儒家崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想,提倡不偏不倚的中庸思想,反映在室內(nèi)的整體布局上要求和諧。道家崇尚自然之美,老子以“道”是宇宙本原而生成萬物,也是萬物存在的根據(jù),指出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”佛家美學(xué)的興起,將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化。佛學(xué)思想對中國室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。

3.理性品格。傳統(tǒng)空間藝術(shù)在農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展產(chǎn)生了一種獨具特色的理性品格，由于農(nóng)業(yè)文明的經(jīng)驗積累。古人十分重視天時地利對人類發(fā)展的重要性。建立了尊重自然的“環(huán)境意識”。最終，形成了“天人合一”的環(huán)境整合觀念，其表現(xiàn)為順應(yīng)自然，善用自然，合體合宜。其實，傳統(tǒng)的建筑方式也就是一種就地取材，自材改用，因物施巧的產(chǎn)物。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計理念

站在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的角度重新審視傳統(tǒng)，“借古喻今”或者“古為今用”的意義就不只是回顧與傳承那么簡單，借鑒與創(chuàng)新才是轉(zhuǎn)化和擴展設(shè)計思維的良好途徑。

1.仿古與復(fù)古設(shè)計。仿古設(shè)計的范圍應(yīng)主要為古玩的鑒賞。仿古設(shè)計在中國傳統(tǒng)設(shè)計中占有重要的一席之地，仿古絕非照搬照抄。復(fù)古在《辭海》中有恢復(fù)舊制的含義，泛指恢復(fù)舊的制度，風(fēng)尚等。復(fù)古設(shè)計和仿古設(shè)計中的確不乏從“借鑒”到“創(chuàng)新”的過程。

2.中國風(fēng)。“中國風(fēng)”的含義有兩方面，一是指18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的一種裝飾風(fēng)格潮流，以復(fù)雜的圖案為特征，二是指用這種風(fēng)格裝飾的物品，或采用這種風(fēng)格的實例。“中國風(fēng)”的另一所知通常為“中國風(fēng)格”主要指當(dāng)代設(shè)計中得經(jīng)濟元素表現(xiàn)，而這些元素一般直接采用未經(jīng)加工轉(zhuǎn)化的具有象征性的傳統(tǒng)符號。從這個層面看，“中國風(fēng)”又意同“復(fù)古設(shè)計”，同樣沒有走出依附傳統(tǒng)的誤區(qū)。

3.現(xiàn)代新中式。新中式風(fēng)格誕生于中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時期，伴隨著國力增強，民族意識逐漸復(fù)蘇，人們開始從紛亂的“摹仿”和“拷貝”中整理出頭緒。新中國風(fēng)格并非完全意義上的復(fù)古明清，或者照搬古典，而是將古典語言以現(xiàn)代手法詮釋，注入中國文化的意境。它既彌補了傳統(tǒng)古老的中式風(fēng)格對現(xiàn)代人生活方式的不適應(yīng)和現(xiàn)代風(fēng)格的冰冷不足，同時又能滿足現(xiàn)代人對傳統(tǒng)精神文化的追求。

現(xiàn)代新中式是一個極具包容性特點的室內(nèi)設(shè)計理念和風(fēng)格。淡化了中國傳統(tǒng)建筑里年代、地域、禮制等因素，放下了“復(fù)興民族傳統(tǒng)”的包袱?！艾F(xiàn)代新中式”的包容性首先體現(xiàn)在其命題既有明確的指向性，又使設(shè)計師可以截取更廣泛的詞句用現(xiàn)代的言語來重構(gòu)。其次現(xiàn)代新中式并非單一地描摹，因某一地域的傳統(tǒng)民居，而是因時因地從眾多經(jīng)典傳統(tǒng)民居建筑群或單位中西區(qū)要是加以重構(gòu)。

三、結(jié)語

縱觀中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的發(fā)展與變遷，民族性與時代性的追求與探索始終構(gòu)成了貫穿的主線。對當(dāng)代大多數(shù)設(shè)計師來說：傳統(tǒng)設(shè)計思維始終是“猶抱琵琶半遮面”具體表現(xiàn)為室內(nèi)設(shè)計“中”與“新”之間找到合理的轉(zhuǎn)化點，且大多數(shù)徒勞于脫離文化功能的符號堆疊。概括來了“中”的影像，卻賦予“新”的意象，應(yīng)具有正確的表意。

［1］張綺曼.室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格樣式與流派［M］.北京：建筑工業(yè)出版社，2000.

［2］景楠，方海.當(dāng)代家具設(shè)計思想梳理［J］.美術(shù)與設(shè)計，2012（01）.

TU238.2

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1005-5312（2016）02-0074-01