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        藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用

        2016-10-24 21:29:59劉竹
        文藝生活·中旬刊 2016年1期
        關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計符號文化

        劉竹

        (河南職業(yè)技術(shù)學院,河南鄭州450000)

        藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用

        劉竹

        (河南職業(yè)技術(shù)學院,河南鄭州450000)

        民族文化符號作為一個國家、民族的精神文明與物質(zhì)文明的標志和象征,是傳遞民族文化、表達民族情感的主要載體。在新時代背景下,民族文化符號所受到的關(guān)注日益增多,且被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中。然而,從事藝術(shù)設(shè)計的工作者只有不斷增強自己對民族文化意蘊的理解與感悟,才能夠真正的實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的突破與創(chuàng)新。本文從我國民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值出發(fā),分析民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中應(yīng)用存在的主要問題,探討民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用途徑。

        藝術(shù)設(shè)計;民族文化符號;文化傳承;品牌觀念;設(shè)計者

        民族文化符號主要是指蘊涵有特定文化與歷史意義的符號,其中包括民族語言、圖騰符號、文字符號以及實物符號等,具體表現(xiàn)為動作、語言、音樂及圖畫等多種形式。伴隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展,歷史文明的發(fā)展進程也隨之不斷進步,表現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計方面就是對其文化內(nèi)涵的關(guān)注度越來越高。為保障藝術(shù)設(shè)計的健康可持續(xù)發(fā)展,將民族文化融入到藝術(shù)設(shè)計之中是非常必要的。對新時代的藝術(shù)設(shè)計而言,民族文化符號在其領(lǐng)域的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛,這對深化藝術(shù)設(shè)計的民族精神與文化底蘊具有積極的作用,并促使我國的藝術(shù)設(shè)計樹立起了自己的風格與特色。

        一、民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用價值

        (一)文化傳承

        隨著全球化的日益發(fā)展,文化多元化的現(xiàn)象愈演愈烈,藝術(shù)設(shè)計作為文化的一個重要組成部分,不同國家之間的藝術(shù)設(shè)計競爭更為激烈。所以,如何在競爭的洪流中占據(jù)一席之地,甚至成為藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的“領(lǐng)頭羊”,是我國現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計的重要任務(wù)。而中國傳統(tǒng)文化作為我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的根基與源泉,是藝術(shù)設(shè)計者需要考慮的重點問題。民族文化符號作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)與精髓,把這一系列元素應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域之中,不但能夠極大的提升藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵與文化價值,而且可以對中華民族上下五千年的文明進行傳承與發(fā)揚。

        (二)樹立品牌

        在世界經(jīng)濟一體化的當今,任何一種文化、一個行業(yè)以及一種商品等之間的競爭元素有很多,但品牌確實是影響其競爭力的一個關(guān)鍵因素。品牌的知名度與影響力可以對文化、行業(yè)或者商品等的價值產(chǎn)生重要的影響,甚至決定其成敗的核心因素。對藝術(shù)設(shè)計而言,品牌是其在國際社會中影響力大小的至關(guān)要素。而具體到我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè),樹立品牌是當前的核心任務(wù),民族文化作為藝術(shù)設(shè)計的主要源泉,只有建立在本民族文化基礎(chǔ)上的藝術(shù)設(shè)計,才會具有更深的文化底蘊與民族特色,也才有可能形成具有自己特色的品牌藝術(shù)設(shè)計,也才有可能促使我國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)走出國內(nèi)、走向世界!

        (三)審美愉悅

        藝術(shù)設(shè)計的一個重要衡量標準就是其審美價值,既讓人產(chǎn)生審美愉悅感的藝術(shù)設(shè)計才是真正意義上的藝術(shù)與設(shè)計。中國傳統(tǒng)文化是集儒、道、佛三家思想為一體的大眾性民族文化,而這三種文化思想的共同之處就是“天人合一”思想,因此,我國傳統(tǒng)民族文化符號具有顯著的“天人合一”哲學思想。這種獨特的文化思想非常注重人的直觀性感情體驗與整體性美感,表達出了我國傳統(tǒng)文化對美的獨特追求。所以,應(yīng)用到民族文化符號的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計能夠很好的迎合觀眾的審美心理與審美需求,進而讓觀眾產(chǎn)生舒適的視覺體驗與心理感受。

        二、民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計應(yīng)用中存在的主要問題

        (一)民族文化符號的過度使用

        近些年來,我國傳統(tǒng)文化元素在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用十分廣泛,并愈來愈受到設(shè)計者的青睞。這在一定程度上使得我國的傳統(tǒng)文化得到了繼承與傳播,但也產(chǎn)生了濫用現(xiàn)象的發(fā)生,既毫無任何意義的民族文化符號的大量堆積的問題俯拾皆是。例如,很多商標設(shè)計不管內(nèi)容與傳統(tǒng)文化是否吻合,都盲目的采用傳統(tǒng)圖案,致使廣大觀眾產(chǎn)生了審美方面的疲勞,這樣反而會影響到產(chǎn)品的質(zhì)量與特色。

        (二)民族文化符號的錯誤使用

        民族文化符號所承載的文化內(nèi)容十分豐富,由于時代相隔比較久遠,其原本的意蘊必然會與當代人有所差異。諸多藝術(shù)設(shè)計者在使用這一系列符號的時候,往往會以主觀認識為主導(dǎo),且多數(shù)局限于民族文化符號自身的視覺功能,而對其本質(zhì)意蘊卻鮮有認知,對民族文化符號的這種應(yīng)用自然會造成對我國傳統(tǒng)文化的錯誤理解,進而影響到設(shè)計作品的質(zhì)量。

        (三)民族文化符號的照抄照搬

        民族文化符號所具有的價值不在于符號,而在于其所蘊含的文化信息與時代精神。但當今藝術(shù)設(shè)計者在使用民族文化符號的時候,通常只是對其的照搬、照用、拼接與組合,并未與現(xiàn)代人的心理特征與審美要求相結(jié)合。這種生硬的搬用與堆砌,既是對民族文化符號的誤讀,更是對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新要求的偏離,所設(shè)計出的作品也不會具有很高的藝術(shù)價值與審美價值。

        三、民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用

        (一)深入理解

        對民族文化符號準確應(yīng)用的前提是對其進行深入的理解。中華民族文化之所以源遠流長,主要是因為其蘊藏著深厚的文化底蘊與精神內(nèi)涵,如果對民族文化符號的內(nèi)涵與價值認識不到位,則就無法實現(xiàn)對民族文化符號的準確運用以及創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。例如,中國傳統(tǒng)文化中的“太極”圖,是由兩條陰陽環(huán)抱的魚構(gòu)成,既指兩者間的相互聯(lián)系、補充與完善,表示永恒中的和諧與完美,這是道家思想的主要體現(xiàn)。其中,著名香港藝術(shù)設(shè)計師靳埭強在“藝術(shù)家聯(lián)展海報中”由水墨與粉彩筆設(shè)計而成的太極圖,就是對太極圖精神內(nèi)涵的進一步詮釋,彰顯出了藝術(shù)文化互為交融的內(nèi)在與本質(zhì),是一部難得的優(yōu)秀作品。

        (二)分解轉(zhuǎn)換

        無論是自然形態(tài)與抽象形態(tài),還是原始形態(tài)與新形態(tài)之間的相互轉(zhuǎn)化,都是通過分解之后的轉(zhuǎn)換而成。對民族文化符號而言,分解轉(zhuǎn)換方法不但可以通過精選與提煉創(chuàng)新民族文化符號的造型,而且可以更加深入的了解傳統(tǒng)文化符號的內(nèi)在美與意蘊美。通過對原有形態(tài)的分解,提煉出全新的成分構(gòu)造元素,然后通過使用新的構(gòu)成方法,推動元素樣式的轉(zhuǎn)化,實現(xiàn)再創(chuàng)造的最終目的。諸如,傳統(tǒng)文化中的一些民族紋飾、彩陶紋樣等,都能夠通過對原形的認識與理解,從生產(chǎn)的角度出發(fā),對其基本特性進行提煉與轉(zhuǎn)化,從而使得形態(tài)的轉(zhuǎn)變更富韻律感與裝飾性。對于藝術(shù)設(shè)計中的民族文化符號的應(yīng)用而言,分解轉(zhuǎn)換是相當重要的文化升華方式,其功能要優(yōu)于觀察法,使得設(shè)計中的民族傳統(tǒng)文化符號所蘊含的特色與意蘊都能夠被觀眾所知。

        (三)置換構(gòu)成

        置換構(gòu)成屬于現(xiàn)代化圖形創(chuàng)意的一種表現(xiàn)途徑,既在簡潔、普通形態(tài)以及保持原本形態(tài)的基本特征的基礎(chǔ)上,通過一系列創(chuàng)新置換出全新的元素,進而組成新的形態(tài)。采用這一方法的關(guān)鍵在于選擇具有典型特征的元素,既可以代表傳統(tǒng)文化的特色部分與民族精神的精髓部分,換而言之就是從最具民族特征的元素中進行選擇。比如,在部分藝術(shù)設(shè)計作品中出現(xiàn)的龍、長城、中國結(jié)等形象或者元素,都是中國傳統(tǒng)文化中代表性較強的民族性元素,從特定角度去看都是華夏精神的代表,因此,所設(shè)計出的作品也具有十分濃厚的中華民族特色。所以,藝術(shù)設(shè)計者要熟練掌握置換構(gòu)成法,最大程度的提升民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用。

        (四)西為中用

        文化全球化的迅速發(fā)展使得人們的思想觀念發(fā)生了重大的變化,“西為中用”日漸受到現(xiàn)代人的注意。在全球一體化發(fā)展背景下,中西方文化之間的交流在很大程度上促進了藝術(shù)符號單一化的傳統(tǒng)模式的改變,使得藝術(shù)設(shè)計取得了全新的發(fā)展與進步?!拔鳛橹杏谩敝饕侵缚茖W合理的接受與借鑒國外文化的精華部分,并將其應(yīng)用到本民族的藝術(shù)作品之中。既在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,以我國傳統(tǒng)文化符號作為表現(xiàn)的主體,在設(shè)計的具體環(huán)節(jié)中可以適當?shù)慕梃b西方的文化符號,進而使得我國的藝術(shù)設(shè)計更為完善與優(yōu)秀。其實,目前我國有相當一部分設(shè)計者在藝術(shù)設(shè)計的過程都采用了“以中為主,以西為輔”的設(shè)計方式,在作品設(shè)計中依然以中華民族傳統(tǒng)文化中的和諧、永恒、神韻等諸多抽象性符號為主,在創(chuàng)作中彰顯中華民族所特有的文化底蘊與民族精神?!拔鳛橹杏谩钡乃囆g(shù)設(shè)計,并不是所謂的崇洋媚外,而是將西方藝術(shù)設(shè)計方式融入到中華傳統(tǒng)文化符號的創(chuàng)作之中,借用西方文化藝術(shù)的表達方幫助設(shè)計者更好的彰顯本民族傳統(tǒng)文化的特色。

        四、結(jié)語

        通過以上幾種在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用民族文化符號的創(chuàng)新途徑,設(shè)計者在理解與運用民族文化的基礎(chǔ)上,可以極大地豐富民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用,深入挖掘現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的民族文化符號元素與資源,使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的傳統(tǒng)面貌得以改變,從而設(shè)計出更為新穎以及更為符合觀眾審美要求的藝術(shù)作品。從目前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的實際發(fā)展狀況看,設(shè)計者應(yīng)當構(gòu)建起對本民族文化的高度認同感與自覺性,重視將民族文化符號應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計中,增強民族文化符號飲用的針對性,全方位提升藝術(shù)設(shè)計的水平。

        [1]汪永輝.在當代藝術(shù)設(shè)計中中國傳統(tǒng)民族文化符號的傳承與發(fā)展[J].學術(shù)天地,2015(03),

        [2]韓婷婷.淺談藝術(shù)設(shè)計中民族文化符號的應(yīng)用[J].太原大學教育學院學報,2013(04).

        [3]齊軒.民族文化符號在藝術(shù)設(shè)計上的應(yīng)用方法分析[J].藝術(shù)科技,2014(03).

        [4]朱永健.民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的嵌入與實踐[J].鴨綠江,2014(02).

        [5]鄧美珍,鄧伍英.傳統(tǒng)民族文化符號在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用探究[J].長沙大學學報,2008(01).

        J504

        A

        1005-5312(2016)02-0051-02

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