湯雅麗

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州510006）

佛山陶瓷發(fā)展與創(chuàng)新研究

湯雅麗

（廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東廣州510006）

陶瓷藝術(shù)歷史悠久，其中石灣陶塑占嶺南重要地位，時(shí)間的推移問(wèn)題的浮現(xiàn)需要我們思考。本課題從青銅紋飾中的饕餮紋、以及文化藝術(shù)魅力為切入點(diǎn)，以繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，并設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的，適應(yīng)現(xiàn)代人類生活所需求的新作品具有重大意義并會(huì)帶給我們一些有益的啟示。

陶藝；石灣陶塑；青銅紋飾；發(fā)展

陶藝，廣泛講是中國(guó)傳統(tǒng)古老文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的藝術(shù)形式。從歷史的發(fā)展可知，“陶瓷藝術(shù)”是一門綜合藝術(shù)，經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文化積淀歷程。它與繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)、以及其他工藝美術(shù)有著無(wú)法割舍的傳承與比照關(guān)系。二十世紀(jì)八十年代中后期，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)的介入，西方的“當(dāng)代陶藝”觀念對(duì)中國(guó)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，“陶藝”的概念也一度成為了陶瓷藝術(shù)界的新時(shí)尚。

隨著時(shí)代及制陶技術(shù)的演進(jìn)，陶瓷作品在人類的生活中已不再只有實(shí)用的價(jià)值，同時(shí)因?yàn)槲幕难葑儯沾蓾u漸成為一項(xiàng)重要的藝術(shù)文化，多樣化的風(fēng)格及不同的型態(tài)用途，所代表的是人類審美觀及生活品質(zhì)的改變?，F(xiàn)代陶藝是藝術(shù)家以陶瓷材料為創(chuàng)作媒介，以個(gè)性化的手法表現(xiàn)現(xiàn)代人的理想、個(gè)性、情感、心里、意識(shí)以及審美等哲學(xué)理念的一種藝術(shù)形式?，F(xiàn)代陶藝所要挖掘的不只是客觀世界，而是人的內(nèi)心世界和社會(huì)意識(shí)。

如今，說(shuō)到佛山陶瓷人們第一映射到的就是石灣，談及石灣必不可少的就是石灣陶塑。石灣陶塑創(chuàng)作的邊緣化已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。地域政治文化的因素，時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，當(dāng)代文化的重新建構(gòu)，石灣陶塑已褪去了在中國(guó)文化史上顯著的地位。盡管這三十年石灣陶塑在技藝、藝術(shù)樣式、風(fēng)格多樣等都得到了長(zhǎng)足進(jìn)步，盡管石灣陶藝在上世紀(jì)八十年代中期開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代陶藝之先，盡管“新公仔”也曾引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代雕塑、陶藝新風(fēng)格的開(kāi)劈。當(dāng)今石灣過(guò)度的商業(yè)和工藝使陶塑人物失去了以劉傳為代表的人文氣質(zhì)與人文精神，也失去了陳渭巖批判的機(jī)智,我們?cè)僖惨?jiàn)不到梅文鼎開(kāi)辟石灣現(xiàn)代陶藝的悲壯。在當(dāng)下，石灣陶塑最大的問(wèn)題就是缺少想象力和創(chuàng)造力。我們因循守舊，太重“技”而輕“藝”。單一的以工藝作為唯一評(píng)定價(jià)值，扭曲了石灣陶藝本來(lái)的面目，并使其越來(lái)越龜宿于“工藝美術(shù)”，而不積極尋求進(jìn)入當(dāng)代的主流的文化語(yǔ)境，使之流于更為狹隘的工藝樣式。一方面坐井觀天，盲目自大；另一方面又放棄了以潘玉書、劉傳為代表的優(yōu)秀陶藝人的特質(zhì)，放棄先輩對(duì)待眼前生活關(guān)注的積極態(tài)度。最近三十年，學(xué)院的訓(xùn)練雖然提高了藝人的造型能力，但過(guò)多過(guò)快的吸收西方雕塑，重視人體結(jié)構(gòu)，促使石灣陶塑更為嚴(yán)謹(jǐn)，從某種意義卻失去了石灣陶塑造像的隨意、隨性、隨情，也失去了石灣陶塑的人文特色，傳神特色。所以，我們應(yīng)該提倡的是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承，強(qiáng)化傳統(tǒng)樣式，使其更為強(qiáng)烈、詼諧、幽默、智慧，更能表達(dá)當(dāng)下人喜怒哀樂(lè)，表達(dá)當(dāng)下人的情感和情緒。從這種意義來(lái)說(shuō)，我們的創(chuàng)作要找到自己與時(shí)代、社會(huì)的契合點(diǎn)，釋放并表達(dá)當(dāng)下人的情感與心態(tài)，這才是石灣的精神和智慧。

青銅器藝術(shù)是我們今天能夠看到的商周時(shí)期的最主要藝術(shù)形式之一,它直接反映了當(dāng)時(shí)的主體文化內(nèi)涵和社會(huì)審美風(fēng)尚。青銅紋飾是很有成績(jī)的，特別是饕餮紋這一類紋飾,但到了西周晚期饕餮紋逐漸衰落，幾乎要被歷史遺忘。青銅器紋飾作為我國(guó)燦爛文化的瑰寶，為何不繼續(xù)延傳到我們的現(xiàn)代生活，讓我們重新領(lǐng)略前人所創(chuàng)造的藝術(shù)的魅力，讓我們優(yōu)秀的文化得以傳承與發(fā)展。

對(duì)于我們?cè)诋?dāng)今的社會(huì)中,能正確地吸收和弘揚(yáng)我國(guó)陶瓷藝術(shù)中的傳統(tǒng)創(chuàng)作方式方法,繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化,并設(shè)計(jì)和創(chuàng)作出具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的,適應(yīng)現(xiàn)代人類生活所需求的新作品具有重大作用。借古鑒今,會(huì)帶給我們一些有益的啟示。我們?cè)诂F(xiàn)在的生活當(dāng)中很少再見(jiàn)到關(guān)于那個(gè)年代的輝煌文化，為此，筆者將結(jié)合自己的本專業(yè)——嶺南傳統(tǒng)陶瓷，以它為載體，將饕餮紋作為表現(xiàn)的內(nèi)容，并結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，希望能碰撞出火花。

作品是以魚為主體，汲取青銅器古樸的造型，再加以饕餮紋飾淺浮雕于魚身，放置于餐具白磁盤上，以一種生活題材方式呈現(xiàn)，分為四件作品成一系列，取名為“銹色可餐”。顧名思義，是想在“銹”上做文章，這也是我的創(chuàng)新點(diǎn)。在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)青銅器文化元素下，發(fā)展現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶瓷最主要的就是陶瓷的形式創(chuàng)新。在作品魚的脊椎上放置金屬物，我選取了四種金屬材質(zhì)，分別為鉛絲、鋁片、黃銅、鐵絲，它們的熔點(diǎn)分別為327、658、950、1200，在與專業(yè)指導(dǎo)老師家交談過(guò)后得出：經(jīng)過(guò)窯爐1380度高溫?zé)坪?，金屬物?huì)與窯爐內(nèi)的熱流和其他氣體發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，呈現(xiàn)出熔融或銹跡斑斑的狀態(tài)。一方面，是想呈現(xiàn)古樸青銅的質(zhì)感，提醒現(xiàn)代的我們不要將我們過(guò)去先輩們創(chuàng)造的燦爛文化瑰寶遺忘；另一方面，現(xiàn)有出現(xiàn)的陶瓷與金屬結(jié)合呈現(xiàn)的是陶瓷作為一個(gè)裝飾小部件，被銀器或其他貴重金屬物鑲嵌成為一種新的裝飾首飾，而作為陶瓷作品，與金屬物一同進(jìn)入窯爐經(jīng)過(guò)煅燒而成為作品的現(xiàn)象很少，這是一種形式上的創(chuàng)新；最后想表達(dá)的是，在現(xiàn)代飛速發(fā)展的都市生活中，提醒人們不要忽視生活中的微小事物，遇到問(wèn)題時(shí)要學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去換位思考，呼吁人們注意節(jié)約與環(huán)保，有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，讓身邊處處充滿美。。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究的是筆法韻味,而西方繪畫所注重的是物象的體積感。從哲學(xué)和美學(xué)觀點(diǎn)看,中國(guó)的設(shè)計(jì)作品較為著重再現(xiàn)自然,返璞歸真的意境。我們需要從作品里看到表象下的情感世界。通過(guò)不斷了解社會(huì)歷史文化的內(nèi)涵,使得藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感源泉不斷的豐富和作品更具時(shí)代意義。

F426.71

A

1005-5312（2016）02-0025-01