美帆

最初的傘并不是雨具，而是達官貴人用來遮陽、辟邪的用具。它們呈圓蓋狀，無法開合，象征著權(quán)力與威望。

傘發(fā)明于中國，傳到朝鮮半島西岸的百濟，又被百濟圣明王當(dāng)作佛教儀式的道具之一送到了日本。一般說法是，這種道具從一開始便被稱為唐傘；也有說法是，經(jīng)過改良、可開合式的傘被稱為“唐繰傘”，之后簡稱為唐傘。

隨著造紙技術(shù)及竹材加工技術(shù)的進步，到了室町時代，開始以竹子為原料制作傘軸和傘骨，用涂過柿澀、亞麻仁油、桐油等防水材料的油紙做傘面，其作用已經(jīng)與現(xiàn)代的傘并無二致。

在傘逐漸走下神壇，被廣泛使用的同時，以做傘為生的工匠也開始浮出水面。在《七十一番匠人歌合》圖（繪制于1500年末，是中世紀(jì)后期以工匠為題材創(chuàng)作的最大一幅畫卷）中就能看到傘匠的形象，奈良興福寺大乘院中還有對“唐傘座”這一傘匠組織的記錄。但是當(dāng)時只有一部分貴族階層的人才能打傘，除用于歌舞伎等演出之用外，傘只在醫(yī)生、僧侶、富商等有身份的人中普及。之后，隨著洋傘的登場，唐傘便開始稱為“和傘”。在制傘業(yè)的鼎盛時期，日本全國一年能夠生產(chǎn)1000萬把傘。但在明治時期，洋傘的輸入導(dǎo)致制傘業(yè)急速衰退，和傘不再像以前那樣被當(dāng)作生活必需品。但即使是現(xiàn)在，和傘也還是民俗文化產(chǎn)業(yè)中不可或缺的道具之一，特別是在日本茶道、舞踴、歌舞伎中，和傘作為日本文化的象征，扮演著重要的角色。

江戶時代后期，第一代當(dāng)家墨藏在京都五條本覺寺附近開了一家傘店，這便是傘鋪“日吉屋”的發(fā)端。在之后的一百多年間，這間老鋪一直堅持經(jīng)營，是京都現(xiàn)今唯一一家老字號和傘鋪。第五代當(dāng)家西堀耕太郎先生繼承了這項古老的傳統(tǒng)技術(shù)，守護著這塊招牌。

西堀先生不光做傘，他還將傘骨技術(shù)應(yīng)用于照明燈具的設(shè)計，并獲得了世界性的認可。而他原本是一位供職于和歌山縣新宮市市政府的公務(wù)員，同日吉屋第四代當(dāng)家江美子之女的姻緣，是他進入這一行的契機。

“我和她認識的時候，日吉屋的年銷售額只有150萬日元，生活也很困苦，店鋪面臨歇業(yè)。以前光京都就有兩百多家傘店，但我開始接手時，京都只剩兩家了，現(xiàn)在則只有我們一家。我覺得不從根本上轉(zhuǎn)變是不行的了?！蔽鬈ゼ沂情_英語補習(xí)班的，他和傳統(tǒng)工藝無半點接觸，但他想要做傘的念頭非常單純：“傘打開的時候，它的竹制骨架實在是太美了，而且現(xiàn)在還有人能用竹子和紙等天然材料以純手工打造出這種東西，讓我非常感動。再加上這是我妻子家的產(chǎn)業(yè)，我想無論如何也要讓它延續(xù)下去?！?/p>

根據(jù)之前在市政府從事旅游宣傳和公關(guān)工作的經(jīng)驗，他先為店鋪建立了主頁，為產(chǎn)品進行宣傳。之后在祖父和岳母的傳授下，自己一點點學(xué)會了和傘的制作。慢慢的，網(wǎng)絡(luò)訂單越來越多，店鋪的年營業(yè)額也有所提升，但他深知這家店光憑做傘是無法維持的，于是想到做燈具。

“當(dāng)我把剛剛做好的傘放在室外晾曬時，發(fā)現(xiàn)經(jīng)陽光照射的和紙傘異常美麗，于是想到把它用來做燈具應(yīng)該也不錯?！苯?jīng)過無數(shù)次嘗試和失敗之后，燈具“古都里”最終誕生。古都里融入了和傘的傳統(tǒng)技術(shù)——纖細的竹框架結(jié)構(gòu)和精巧的和紙粘貼技巧。和紙透出的柔和光線與筆直延伸的竹骨形成簡潔的幾何美學(xué)。由于這種燈具有著像傘一樣可開合的構(gòu)造，搬運起來非常方便，所以海外的訂單也紛至沓來。

三年前，古都里參加了米蘭的薩隆家具展和巴黎家居展?，F(xiàn)如今，日吉屋的產(chǎn)品中有40% 都是燈具，訂單的30%來自海外。

除和紙和竹子以外，西堀先生又開始探索塑料、鋼、不銹鋼等材料的使用。日本是世界第一雨傘消費大國，每年有約6.5億把塑料傘被丟棄。大量生產(chǎn)和消費，隨之而來的環(huán)境破壞也是驚人的。因此，西堀先生想到利用甘蔗制成的環(huán)保材料生物聚乙烯與竹子開發(fā)出環(huán)保的晴雨兩用傘，打造出既不屬于洋傘也不屬于和傘的新型傘。

傳統(tǒng)就是不斷地革新。正因為有新事物的誕生，才有繼續(xù)守護傳統(tǒng)的力量。