趙 曉，閆亦農(nóng)，張 諾

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院，呼和浩特010080）

歷史與文化

清代和親政策對(duì)赤峰地區(qū)蒙古部落服飾的影響

趙 曉，閆亦農(nóng)，張 諾

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院，呼和浩特010080）

服裝作為一個(gè)民族最外在的表征，訴說(shuō)著蒙古族人民共通的民族心理和審美特征，不同的時(shí)代背景和地理環(huán)境造就了如今蒙古族各部落間不同的服飾特色。在眾多蒙古族部落服飾中赤峰地區(qū)的服飾風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，其服飾以大面積精湛的刺繡為主要特色；服飾形制在保存蒙古族基本的袍服款式外，又與滿族的服飾風(fēng)格有著頗多相近之處。文章以歷史史實(shí)為依據(jù)，從滿蒙關(guān)系及滿清和親政策角度出發(fā)，通過(guò)對(duì)赤峰地區(qū)蒙古部落服飾在形制、色彩、服飾配件等進(jìn)行對(duì)比分析，由此反映出滿洲貴族在特殊歷史條件下通過(guò)民族政策的潛移默化，導(dǎo)致地區(qū)性蒙古部落服飾產(chǎn)生變化。

滿蒙；和親政策；服飾異同；部落服飾特色；刺繡紋樣；頭飾

清朝滿族歷史上和親淵源由來(lái)已久，《玉碟》《星源集慶》為清皇家族譜，其中清朝（包括入關(guān)前）滿族曾與蒙古領(lǐng)主貴族進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)300年（1612—1912年，民國(guó)以后未計(jì)）595次的聯(lián)姻，同時(shí)很多蒙古王公原來(lái)就是清皇家的額騎或姻親［1］?！皾M蒙聯(lián)姻”這種活動(dòng)本身已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純意義上的家族通婚，而成為清朝統(tǒng)治者懷柔蒙古、鞏固自身統(tǒng)治，避免正面沖突的重要民族政策之一。為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治，清朝廷對(duì)蒙古王公、貴族在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，主要采取“和親”政策［2］。據(jù)《清朝公主下嫁赤峰實(shí)錄》中的史料記載，清王朝與蒙古各部的聯(lián)姻十分頻繁，特別是喀喇沁部的聯(lián)姻次數(shù)居各部落之首［3］。從清太祖到清高宗的100余年間，先后下嫁七位公主到今赤峰地區(qū)。這與當(dāng)時(shí)滿清受到邊疆威脅，期盼通過(guò)聯(lián)姻利用各部落實(shí)力以穩(wěn)固其統(tǒng)治有著密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)滿蒙聯(lián)姻的頻率是與其政治軍事利害相關(guān)聯(lián)的，也正是其拉攏蒙古各部貫徹“北不斷親”國(guó)策的最顯著體現(xiàn)。以往針對(duì)赤峰地區(qū)蒙古族服飾研究大多是將服飾形制特色與其歷史環(huán)境相分離，如對(duì)阿魯科爾沁頭飾發(fā)簪形制或翁牛特、喀喇沁、敖漢等部落服飾的款式和刺繡工藝等方面的研究，僅從本地區(qū)部落服飾特色的形式美和民族性進(jìn)行闡述［2］；在滿清和親政策方面的研究也大多是單方面從和親政策對(duì)赤峰地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)造成的影響及其政策本身的歷史意義出發(fā)。而本文將和親政策與其造成的部落服飾特色相結(jié)合，使服飾的演化還原于歷史史實(shí)之下，以此探究和親政策對(duì)民族服飾的形成所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

服飾作為人類(lèi)最外在的客觀表征，其蘊(yùn)藏的豐富史實(shí)內(nèi)涵是值得進(jìn)行深入探討和研究的。歷史上著名的烏蘭布統(tǒng)之戰(zhàn)，康熙就曾以賜婚的方式褒獎(jiǎng)剿滅噶爾丹英勇作戰(zhàn)的漠南蒙古巴林部，于康熙三年（1691年）將其19歲愛(ài)女和碩榮憲公主嫁與巴林郡王烏爾滾。在諸公主中，榮憲以“克誠(chéng)克孝，竭力事親”而備受寵愛(ài)。厚其典禮，初封和碩榮憲公主，后晉封固倫榮憲公主，并在巴林草原生活長(zhǎng)達(dá)37年之久。公主身亡后，清廷對(duì)其陵墓派遣專人統(tǒng)一管理。皇室的格格和公主們作為政策的執(zhí)行者，對(duì)所在蒙古部落的生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，今赤峰清代公主陵附近的“十家子”村，實(shí)際就是清代公主的守靈戶。公主的伴嫁隨從將滿族的文化和生活習(xí)慣與所到之處的蒙古部落文化相交融，并由此產(chǎn)生了自上而下的滿蒙文化碰撞。天聰八年（1634年）下嫁到昭烏達(dá)敖漢旗的清太宗皇太極長(zhǎng)女固倫端敏公主，下嫁時(shí)帶來(lái)“五行八作七十二工匠”，給昭烏達(dá)地區(qū)（昭烏達(dá)即當(dāng)時(shí)赤峰的蒙語(yǔ)名稱）的手工業(yè)和金屬業(yè)帶來(lái)直接影響。公主下嫁時(shí)的大量陪房仆從，從屬于各行各業(yè)的手藝工匠，有滿、漢、蒙等民族。他們來(lái)到北地之后，打破當(dāng)?shù)仉S水草四季游牧的老傳統(tǒng)，砍伐山林，破土燒窯，建起了北京式的廟宇宮殿和瓦房草屋，更將歷史、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等各方面新鮮的訊息帶到蒙古部落［4］。滿蒙聯(lián)姻實(shí)現(xiàn)了雙方的互惠互利，而作為聯(lián)姻的一方，蒙古部落為了與滿洲貴族階層靠攏，無(wú)意識(shí)中接受了清廷貴族的審美趣味。滿洲貴族將自己的民族文化漸漸融入蒙古部落之中，較之其入關(guān)時(shí)的“留發(fā)不留頭”“十從十不從”等一系列相對(duì)激烈的民族政策，“和親”的方式相對(duì)懷柔，更為蒙古貴族所接受。通過(guò)服飾進(jìn)行的文化滲透相對(duì)隱秘，蒙古部落在外部表征上保留本民族服飾特色的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了不同于其他部落的服飾特色。

1　滿蒙服飾特色

蒙古族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，過(guò)著游牧狩獵，逐水草而居的生活。特殊的地理環(huán)境和文化背景造就了其與眾不同的服飾特色。具體形制為上衣下褲制，上衣為袍，袍又有辮線襖、質(zhì)孫服等，多束腰帶以便馬上騎獵，外罩比肩或比甲等（圖1）。圖1為赤峰元寶山地區(qū)出土的元代1號(hào)墓中的壁畫(huà)——墓主人對(duì)坐圖，圖中男女主人對(duì)坐，男主人頭戴圓頂帽，帽須垂肩，耳后寬扁帶上有綴飾；身穿右祍窄袖藍(lán)長(zhǎng)袍，腰圍玉帶，腳穿高靴。女主人則盤(pán)髻插簪，耳垂翠環(huán)；身穿左祍紫色長(zhǎng)袍，外罩深藍(lán)色開(kāi)襟短衫，腰間系帶垂至膝下，腳穿靴［5］。其服飾一方面保有蒙古族服飾特色，另一方面從男主人的右衽也可看出中原文化對(duì)其影響。圖2展現(xiàn)的元人雙陸棋對(duì)局場(chǎng)面中，不但可見(jiàn)中原右衽的穿衣傳統(tǒng)，元朝借鑒漢族官階的補(bǔ)服也展現(xiàn)出來(lái)，這也是少數(shù)民族入主中原后民族間交流融合的顯著表現(xiàn)。

圖1　赤峰元寶山元代1號(hào)墓壁畫(huà)Fig.1 Murals in No.1 tomb of Chifeng Yuanbaoshan in Yuan dynasty

圖2　元朝人的雙陸棋對(duì)局場(chǎng)面繪畫(huà)Fig.2 Mongol backgammon game scene painting

滿族與蒙古族在許多方面都有著民族相似性，滿族以馬上得天下，過(guò)著游獵的生活。這樣特殊的生活方式造就了滿族以適應(yīng)狩獵騎射為目的服飾。以金代女真服飾為例，其服飾形制總體與滿族服飾相同，皆為上衣下褲，如左衽、窄袖、吊敦、大口褲、尖頭靴等（圖3）。圖3為山西侯馬金墓墓磚上刻畫(huà)的金代中期服飾樣式，男墓主身著白色團(tuán)領(lǐng)長(zhǎng)袍，裹頭巾，內(nèi)著交領(lǐng)衣衫，束腰帶；女墓主身披褙子，下著紅色百褶長(zhǎng)裙，方額高髻插簪，耳有飾環(huán)［6］。同時(shí)由于處于北方森林地帶，氣候也較寒冷，所以衣獸皮也是滿族服飾的一大特點(diǎn)，這些服飾主要是利于其在森林中穿梭狩獵?！督鹗贰ぽ浄尽分袑?xiě)道：“金人之常服四：帶，巾，盤(pán)領(lǐng)衣，烏皮靴。上衣謂之團(tuán)衫，用黑紫及紺，直領(lǐng)，左衽，掖縫?！币约啊度泵藚R編》中寫(xiě)道：“冬極寒，多衣皮，雖得一鼠，亦皮藏之，以羔裘狼皮等為帽?！?/p>

圖3　山西侯馬金墓《開(kāi)芳宴》磚雕Fig.3 “Kai Fang Feast”brick carving in Shanxi Houmajin Tomb

滿蒙服飾由于同處于北方游獵文化圈中，其在民族心理和審美觀念方面存在著共通性。這些服飾的相通點(diǎn)，為滿蒙服飾后期蒙古部落對(duì)于滿族服飾風(fēng)格的接納、融合奠定了一定的基礎(chǔ)。

2　和親背景下滿蒙服飾異同

清代蒙古族服飾的變化主要由清廷對(duì)蒙古的政策、生產(chǎn)方式的改變，以及受周邊其他民族服飾的影響等因素所致。其中，清朝廷對(duì)蒙古的政策成為綜合因素中起催化作用的一環(huán)。清朝廷為了加強(qiáng)對(duì)蒙古各部的中央集權(quán)，在基本不破壞蒙古游牧封建制的前提下頒布了一系列封禁令，嚴(yán)格劃旗定界，禁止越界游牧，施行“分而治之”的統(tǒng)治，甚至主張旗與旗之間要有服飾差異。清代滿族服飾對(duì)蒙古部落服飾的影響是由上而下的，對(duì)蒙古王公貴族的服飾影響雖可見(jiàn)一斑，但只是上層服飾的一部分，并不意味著整個(gè)蒙古民族服飾的滿族化。在蒙古貴族服飾中也有傳統(tǒng)的本部落服飾，清廷的分化各部落政策雖在一定程度上對(duì)其各方面發(fā)展造成一定阻礙，但也為各部落服飾的發(fā)展和存留提供了條件?！督椕奢嬕份d：“其服各旗雖不一致，但以赤、紫、內(nèi)色為普遍。外衣頗長(zhǎng)，解束則達(dá)地，故就寢之際，往往可用代被……靴則革制，或布制，常戴帽。”又如《綏遠(yuǎn)通志稿·民族志》記載：“各族服制，有官服、便服之分，仍沿用清制，不論男女老幼、富貴貧賤，足必踏靴，身必著袍，腰必束帶……袍之四周，多用布庫(kù)錦緣邊，袖特長(zhǎng)，遮手過(guò)膝，袖頭作馬蹄形。婦女御袍多喜加背心，俗稱‘坎肩’……?！睗M清的政策雖然對(duì)蒙古各部隔離，使蒙古各部之間的聯(lián)合行動(dòng)和人口流動(dòng)減少，對(duì)蒙古各部落服飾產(chǎn)生了潛移默化的影響，但并未使蒙古部落服飾完全被同化，而是在具備一些各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)化且豐富多彩［7］。

歷史上赤峰蒙古部落作為滿清和親政策往來(lái)較為頻繁的地區(qū)之一，為了維持和貫徹“聯(lián)姻政策”，后來(lái)建立了一種“備指額附”制度，在科爾沁、巴林、喀喇沁、奈曼、翁牛特、土默特、敖漢等十三旗的王公、貝勒、貝子的嫡系子弟及公主、格格所生子孫內(nèi)，選15歲以上20歲以下忠于清廷或接近清廷者為備指額駙，以備選為公主、格格的夫婿。自滿清一代，滿蒙兩個(gè)民族之間的“聯(lián)姻”，無(wú)論從時(shí)間之長(zhǎng)，范圍之廣，還是從維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，尤其對(duì)祖國(guó)北部、西北邊疆的安定，可以說(shuō)是史無(wú)前例的［8］。由此，赤峰地區(qū)的部落服飾在繼承蒙古部落服飾共有的形制特色外，其服飾的廓形及局部裝飾工藝又與其他部落截然不同，出現(xiàn)了闊口袖子，鑲滾裝飾及服飾大面積的刺繡紋樣，甚至與滿族服飾的一些特色形制相近。這與滿清對(duì)于漠南蒙古的聯(lián)姻政策及政治上的親近態(tài)度是密不可分的，是在意識(shí)形態(tài)上表示認(rèn)同和肯定的一種外在表征（圖4）［2］。

2.1滿蒙服飾的相同之處

清朝堅(jiān)持以滿族的傳統(tǒng)服飾為基礎(chǔ)制定服飾制度，因此對(duì)明朝的服制有較大的變革。制定和頒布這些條規(guī)、法律，既是為了協(xié)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系，更重要的是為了要規(guī)范、約束廣大被統(tǒng)治者［9］。蒙古族是北方游牧民族之一，雖然早在唐代史書(shū)中就有記載，稱“蒙兀室韋”，但走向興盛卻是在13世紀(jì)初年成吉思汗統(tǒng)一蒙古草原的各部落和民族開(kāi)始，同時(shí)建立蒙古汗國(guó)并在極短的時(shí)間內(nèi)迅速壯大起來(lái)。在這一過(guò)程中不同部落、不同民族的語(yǔ)言文字、生活習(xí)俗、宗教信仰相互交融，逐步形成新的蒙古民族和蒙古游牧文化，傳統(tǒng)蒙古游牧文化既保持其蒙古民族鮮明特征的同時(shí)，又擁有游牧文化普遍具有的共同特點(diǎn)。蒙古族文化是較開(kāi)放性的文化，蒙古族文化無(wú)論是在歷史上占優(yōu)勢(shì)時(shí)期，還是處于劣勢(shì)時(shí)期都對(duì)異族文化采取了最大限度的包容度。這是文化本身的開(kāi)放性特征起作用的結(jié)果［10］。

圖4　清末漠南蒙古各部落與現(xiàn)代各部落服飾比較Fig.4 Clothing comparison of Mongolia and modern tribes in Monan in Qing dynasty

2.1.1形制及廓形

滿蒙服飾有著淵遠(yuǎn)的聯(lián)系，相互影響又相互不斷融合依存。特別是清王朝建立后，滿族宮廷服飾對(duì)蒙古各部落的影響尤為明顯（圖5）。以赤峰地區(qū)的蒙古部落為例，圖5（a）拍攝于赤峰巴林右旗民俗博物館，從服裝的形制上來(lái)看，為典型的上衣下褲制，上身為長(zhǎng)過(guò)膝部的長(zhǎng)袍，外罩長(zhǎng)馬甲即蒙古族服裝中的敖吉，下著褲。圖5（b）為清末緞地刺繡菊花蝴蝶紋褂襕，其外形底色及刺繡圖案的排列分布與圖5（a）有著很大的相近之處，且穿著方式也都是里袍外褂。

圖5　滿蒙服飾相似性比較Fig.5 Comparison of costume similarity of Manchu and Mongolia

在實(shí)際服飾的測(cè)量數(shù)據(jù)中也存在著驚人的相似之處（表1）。表1中從滿蒙的袷袍尺寸上可以看出，其身長(zhǎng)尺寸幾乎持平，在通袖、下擺位置的尺寸上，清道光年間袍子比清昭烏達(dá)盟袍子明顯要長(zhǎng)且寬松些；而在長(zhǎng)坎肩的尺寸上，由于其穿著方式是著于袷袍之外，所以長(zhǎng)坎肩的尺寸與袍服的尺寸相匹配。滿清貴族由于入主中原后，其騎射技藝雖未減，但已經(jīng)不占據(jù)生產(chǎn)生活的主導(dǎo)地位，而宮廷貴族的閑適生活則使其服飾向形式美方向發(fā)展。滿清的政治聯(lián)姻政策，由政策的踐行者公主、格格們將充滿宮廷審美風(fēng)格的服飾注入到蒙古部落中，雖需入鄉(xiāng)隨俗，但難免對(duì)已處于半游牧半農(nóng)耕地區(qū)的蒙古族部落服飾的風(fēng)格造成影響，這是一種軟文化的滲透和融合。蒙古部落在對(duì)滿清政策的迎合過(guò)程中，不但在政策上貫徹實(shí)施，在其意識(shí)形態(tài)上也漸漸接受了滿族的審美情趣和服飾文化。

表1　清道光年間與蒙古科爾沁女子袷袍、長(zhǎng)坎肩尺寸Tab.1 Women's lined robe and long waistcoat size in Dao Guang period in Qing dynasty and Horqin，Mongol

2.1.2色彩及紋樣

隨著滿蒙和親制度的不斷深入，大量跟隨滿族公主、格格們陪嫁到蒙古部落中的能工巧匠也帶來(lái)了他們巧奪天工的技藝。這些匠人們把滿族喜愛(ài)的繁復(fù)裝飾——“有衣即紋樣，紋樣必吉祥”的裝飾情節(jié)也帶到了蒙古部落，如象征江山萬(wàn)代的海水江崖紋；象征多子富貴的蝴蝶、牡丹；象征福壽安康的壽桃、松柏等。

在滿蒙和親的背景下，滿族服飾中的階級(jí)等級(jí)制度日漸滲透到和親蒙古部落的著裝文化中，并促使其逐漸與滿族清廷的審美趣味靠攏，并在一定程度上對(duì)通過(guò)服飾來(lái)進(jìn)行的等級(jí)劃分表示認(rèn)同（圖6）。海水江崖紋為滿清貴族常用紋樣。清后妃所用朝服區(qū)別于其他普通女子服飾，特別在海水江崖紋的運(yùn)用上，一方面由于海水江崖紋的動(dòng)感，其變化無(wú)窮之美富有“江山穩(wěn)固，延綿萬(wàn)年”的吉祥寓意，另一個(gè)十分重要的原因即為紋樣所象征的皇權(quán)統(tǒng)治，如圖6（a）（b）所示。蒙古部落貴族階級(jí)在清廷的冊(cè)封下，將有階級(jí)局限性的海水江崖紋貫通在服飾之上，如圖6（c）所示，在服飾等級(jí)制度上做到了很好的執(zhí)行。

圖6　清滿洲貴族女性服飾下擺與蒙古部落對(duì)比Fig.6 Comparison of women coat hem of Manchu aristocrat in Qing dynasty and Mongol tribes

清朝吉祥紋樣的運(yùn)用可謂達(dá)到一個(gè)登峰造極的地步，這對(duì)于和親制度下的蒙古部落也是一種刺激，其在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下漸漸向著滿洲貴族的意識(shí)形態(tài)和審美觀念上趨同（圖7）。圖7（a）為清光緒宮廷氅衣，袖端及襟處有鑲滾，且衣身上點(diǎn)綴有多子多福的蝴蝶及葡萄紋樣。而圖7（b）中赤峰地區(qū)蒙古部落服飾，是以桃花為主的纏枝紋樣分布在整套服裝上，同時(shí)在腋下和側(cè)擺開(kāi)衩位置刺繡象征多子多福的蝴蝶加以點(diǎn)綴，整套服飾象征著桃花枝繁葉茂、長(zhǎng)壽多福的寓意。

圖7　滿蒙服飾吉祥紋樣的比較Fig.7 Comparison of auspicious patterns in costumes of Manchu and Mongol

滿蒙服裝在色彩的應(yīng)用上也有著相同之處，都十分偏愛(ài)色彩純度較高且艷麗的顏色，如大紅、明黃、藍(lán)色、綠色等。在局部點(diǎn)綴的修飾色彩中，滿蒙似乎達(dá)到了某種程度上的一致，即為貴族階層所獨(dú)享的金色。在蒙古傳統(tǒng)服飾中有一種面料大量地應(yīng)用在貴族服飾中，名為納石矢，即“織金錦”。隨著歷史的演變，這種織錦面料逐漸演化，成為蒙古族用于修飾的鑲邊。在這點(diǎn)上蒙古族的鑲邊與滿族的鑲滾工藝也有許多相通之處，那就是繁復(fù)的工藝和不遺余力地顯示出技藝的高超與等級(jí)的森嚴(yán)（圖8）。

圖8　滿蒙貴族服飾Fig.8 Manchu and Mongol aristocratic costumes

2.2滿蒙服飾的差異

在和親制度下滿蒙服飾雖在某些方面形成趨同，但其“和而不同”。滿族入主中原后結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)的林中游獵生活，漸漸接受和吸收了漢族的文化禮教；表現(xiàn)在服飾上當(dāng)屬官服制度，從沿襲明朝補(bǔ)子和尊貴的龍服蟒袍就可見(jiàn)一斑。不過(guò)，具有民族特色的馬蹄袖、馬褂和便于騎射的開(kāi)衩長(zhǎng)袍，以及喜愛(ài)裘皮質(zhì)地的服飾偏好卻未曾改變。

2.2.1“繡花靴”與“花盆底”

反觀作為與之和親的蒙古部族，其“和而不同”在于長(zhǎng)期值守于離京師較遠(yuǎn)的草原和相對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)，這樣的地理環(huán)境使其服裝的實(shí)用性和本民族特色被很好地保留了下來(lái)。如蒙古部落女性的靴子，與滿清貴族女性的“花盆底”形成鮮明對(duì)比，滿族的“花盆底”更多是為了突出女性的柔美氣質(zhì)及取悅男性，而蒙古族則不然，在刺繡圖案上展現(xiàn)了女性柔美，但其適應(yīng)于草原活動(dòng)的實(shí)用性卻未曾消失（圖9）。

圖9　蒙古靴與滿族花盆底Fig.9 Mongol boots and Manchu saucer shoes

2.2.2“塔古爾”與“大拉翅”

昭烏達(dá)蒙古族婦女簪釵頭飾又稱為“塔古爾”（蒙語(yǔ)音譯）。在制作過(guò)程中受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，其造型上受滿文化影響較深，是滿蒙文化交流的產(chǎn)物。如該頭飾的額箍和橫豎簪釵，與滿族婦女頭飾極為相似。其由額帶、額箍、5支簪、1對(duì)發(fā)筒、2對(duì)發(fā)簪組成，主要用料為紅珊瑚與綠松石［11］，如圖10（a）（b）所示。紅、綠兩色皆為蒙古族喜愛(ài)的顏色，一個(gè)是溫暖親切世代繁盛；一個(gè)是充滿生機(jī)，是民族賴以生存草原的色彩。滿蒙頭飾兩者“和而不同”之處在于滿族女性頭飾由簪、釵、步搖、耳挖簪、扁方等組成；且做工相對(duì)繁復(fù)精細(xì)，在簪首多以珠翠、寶石、點(diǎn)翠、累絲等工藝制成，充滿皇室貴族的纖細(xì)繁瑣，如圖10（c）（d）所示。相比滿族女子頭飾，蒙古部落女性頭飾則呈現(xiàn)出端莊大方又不失民族特色的粗獷與豪邁，大塊的寶石和鑲嵌在銀質(zhì)發(fā)簪中的珊瑚石遙相呼應(yīng)，插戴于發(fā)髻兩側(cè)的串珠式發(fā)簪則將女性的柔美展現(xiàn)了出來(lái)。在首服上，蒙古族女子頭飾與滿族女性的“大拉翅”就具有明顯的區(qū)別。

圖10　蒙古發(fā)箍“塔古爾”與滿族“大拉翅”Fig.10 Mongol headbands“Ta Guer”and Manchu“Da Lachi”

3　結(jié) 語(yǔ)

滿蒙之間有著淵源流長(zhǎng)的聯(lián)系，在歷史的長(zhǎng)河中不斷地交融，相互產(chǎn)生著影響。服裝這一人類(lèi)最外在的表征完美地展現(xiàn)了兩者之間的關(guān)聯(lián)，從便于騎獵的開(kāi)衩長(zhǎng)袍、美觀又實(shí)用的云肩、瓜皮帽和袍服坎肩等就可見(jiàn)一斑。特別是在一些特殊的歷史環(huán)境下，滿蒙之間在服飾上又展現(xiàn)出了“和而不同”的服飾特色；清朝廷對(duì)蒙古部落采取分而治之，不但在政治、經(jīng)濟(jì)等方面對(duì)其進(jìn)行制約，更甚者在其服裝制式上也有嚴(yán)格規(guī)定，這對(duì)部落的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種政治上的和親政策雖然在一定程度上使蒙古部落受到了沖擊，但卻并未改變屬于蒙古部落人民特有的民族文化和精神。民族色彩的崇拜、粗獷有力的配飾造型和便于騎獵的裝束，都可以見(jiàn)證草原兒女那份融于草原和對(duì)美好生活的樸實(shí)熱愛(ài)。

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Influence of political marriage in Qing dynasty on Mongol tribal costumes in Chifeng

ZHAO Xiao，YAN Yinong，ZHANG Nuo
（College of Textile and Light Industry，Inner Mongolia University of Technology，Hohhot 010080，China）

Clothing as the most external characterization of a nation reflects the common ethnic psychology and aesthetic feature of the Mongol tribes.The different background and geography lead to different costume features of Mongol tribes.Among these costumes of Mongol tribes，Chifeng area has the unique costumes style.The clothing is characterized by large area of exquisite embroidery.On the basis of retaining original shape of the Mongolian robes，it also has a lot of similarities with the Manchu clothing style.Based on historical fact，this paper starts from the relationship between Manchu and Mongolia and political marriage policy，carries out contrastive analysis of shape，color and clothing accessories of Mongolian costumes in Chifeng and reflects the changes in Mongolian tribal costumes due to the subtle influence of national policy under special historical conditions of Manchu.

Manchu and Mongol；political marriage；clothing similarities and differences；tribal clothing characteristic；embroidery patterns；headwear

TS941.12；K892.23

B

1001-7003（2016）09-0056-07 引用頁(yè)碼:091301

10.3969/j.issn.1001-7003.2016.09.010

2016-02-23；

2016-08-18

趙曉（1990-），女，碩士研究生，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族服飾工藝及理論。通信作者：閆亦農(nóng)，副教授，1350765390@qq.com。