余建榮 孫亞輝

摘 要：算盤作為中華文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的重要器物，是漢族勞動人民智慧的結(jié)晶，作為一種簡便計算工具，算盤承載了國人的精神與文化，是中國造物設(shè)計思想的寶貴遺產(chǎn)。算盤設(shè)計中的“制器尚象”設(shè)計思想表現(xiàn)在尚物象、尚意象和尚道象這三個方面。

關(guān)鍵詞：算盤；尚物象；尚意象；尚道象

中圖分類號：J505 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）14-0044-02

算盤是漢族勞動人民發(fā)明創(chuàng)造的一種簡便的計算工具。在其發(fā)展和使用過程中更是慢慢形成了它獨特的歷史與文化特色。英國學(xué)者李約瑟稱“算盤是中國的第五大發(fā)明”，與其他四大發(fā)明并列為中華文明的象征，可謂是中國的國粹，在世界各國的科學(xué)發(fā)明中獨樹一幟。算盤造型簡潔。常見的算盤大都為長方形，周為木框，內(nèi)部穿插竹質(zhì)直柱，俗稱“檔”，每根竹檔穿數(shù)顆算珠，中間一根橫梁把算盤分成兩欄，上欄兩粒算珠，稱為上珠，下欄五粒算珠，又稱下珠，上欄每珠當5，下欄每珠當1，算珠可沿竹檔上下滑動來進行計算。算盤已經(jīng)深入到生活的方方面面，成為中華文化的一大象征，是中國造物設(shè)計文化下不可或缺的寶貴遺產(chǎn)，承載著國人的一種精神與文化。雖然人們的生活方式、政治經(jīng)濟、甚至民俗文化在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不大相同的樣貌，但算盤的種類和造型卻大致上維持了原貌，為研究算盤的造物設(shè)計思想提供了保障。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，很多思想都對器物造型文化起到了影響的作用。中國古人在造物時一貫以“尚象”為思想準則?！吧邢蟆彼季S可以理解為“象法天地”和“觀物取象”下的設(shè)計思維，是天、地、人的整體思考狀態(tài)，它是設(shè)計活動中的創(chuàng)意理念和思維方式。“制器尚象”是中國傳統(tǒng)的設(shè)計思想，古人們在設(shè)計器物時往往充分運用“制器尚象”來賦予器物“器以載道”的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著中國古人對于文化與審美缺一不可的造物態(tài)度?！爸破魃邢蟆钡脑O(shè)計思想分為三個層次：尚物象、尚意象和尚道象。

一、算盤設(shè)計中的尚物象

尚物象即觀物取象，通過“觀物”的方式提取觀察物的造型，這里的“物”可為自然物也可以是人工造物，但不單單是對物體外形單純的模仿，更多的是以觀物者的思考為出發(fā)點，抽象所觀察的物體，進而得出設(shè)計思路。無論是工匠制器亦或是藝術(shù)家創(chuàng)作，觀物取向都是常見的設(shè)計思維方式。算盤的外形較為豐富，但是其內(nèi)部結(jié)構(gòu)皆由框、梁、檔、珠四部分組成。典型的結(jié)構(gòu)為長方形，四周為木質(zhì)框架，木框內(nèi)部上下穿孔來固定住13根竹檔，每根竹檔穿七粒算珠，中間用一根橫梁把算盤分成兩欄，上欄兩粒算珠每珠當5，下欄五粒算珠每珠當1。各部件用榫卯結(jié)構(gòu)連接固定，有的甚至?xí)谒闹茏鲢~包角。首先“梁”、“檔”是中國建筑和家具中常見的骨架結(jié)構(gòu)，其次榫卯結(jié)構(gòu)更是中國古代建筑家具中普遍使用的結(jié)構(gòu)，原理是利用木構(gòu)件上凸出的榫頭與凹進去的卯眼，簡單地咬合，便將木構(gòu)件結(jié)合在一起，達到功能和結(jié)構(gòu)的完美統(tǒng)一。其歷史可以追溯到新石器時代的河姆渡遺址。而銅包角工藝則是明清家具傳統(tǒng)的裝飾工藝，在家具的邊角鑲飾銅質(zhì)飾件，既有實用又兼審美的雙重功能。可以認為，算盤的演變和設(shè)計思路是受到了中國傳統(tǒng)建筑和家具設(shè)計理念極大的影響。臺灣民間流傳三道傳統(tǒng)算盤謎。其一：“兩層樓房十三幢，竹頭椽子木頭墻。弟兄七人住一門，下層五個上層倆?！逼涠骸暗苄制呷送?，大哥二哥在外鄉(xiāng)。五弟心想合一處，中間隔著一堵墻?！逼淙骸耙徽謨稍?，兩院人馬多。多的比少的少，少的比多的多?！边@三則算盤謎語同時提到了傳統(tǒng)建筑，佐證了算盤結(jié)構(gòu)是對人造物的觀物取象。公元前三世紀的《周易》中寫道：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易以書契”。結(jié)繩而治的意思是用給繩子打結(jié)的方式來記事或計數(shù)，這是遠古生產(chǎn)力低下時期的計算方法之一，大事或者大數(shù)字打大結(jié)，小事或小數(shù)字打小結(jié)。由此可以認為結(jié)繩而治的方式是現(xiàn)代算盤撥動算珠進行計算的前身，算珠的演變是對自然物和人造物有目的性的觀物取象。

二、算盤設(shè)計中的尚意象

尚意象即“象形取意”，古人認為當完成了“觀物取象”的階段后就來到了“象形取意”的階段，如果說“觀物取象”是造物的第一層次，那么“象形取意”就是造物的第二層次。在造物時擺脫觀察物“象”的束縛，進而進行意識層面的創(chuàng)作，但是這并不是說完全脫離物體的“象”，而是從“象”中提取“意”，在“象”的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，賦予所創(chuàng)作的物體一定的文化內(nèi)涵和象征寓意，也就是古人所說的“外師造化，中得心源”。算盤在中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟生活中扮演重要角色，是商品買賣不可或缺的器物，從這點上講，算盤是中國傳統(tǒng)社會商業(yè)文化的一部分，是農(nóng)耕社會經(jīng)濟生活的載體。從設(shè)計角度來說，算盤的外部輪廓一般呈規(guī)則的矩形，這種形態(tài)的設(shè)計除了滿足功能需求外，還會在視覺上給人一種理性的感知，同時凸顯了算盤這一器物的計算的嚴謹和在農(nóng)耕社會經(jīng)濟商品交易時的可靠。其次，算盤中橫梁上欄兩粒算珠每珠當5，下欄五粒算珠每珠當1的設(shè)計不禁讓人聯(lián)想到農(nóng)耕社會經(jīng)濟時期的天與地，君與臣，父與子之間嚴格的尊卑關(guān)系，且算珠又右至左數(shù)值以此疊加的特點也暗示了宗族中輩分等級制度，可見算盤暗合了古時儒家學(xué)派推崇的“三綱五?！钡亩Y制，也反映了當時的人們對社會和家族的理解。不僅如此，算盤木框四平八穩(wěn)，橫梁和框的結(jié)合特點為垂直的橫“丁”字形結(jié)合，在穩(wěn)定的框架內(nèi)又穿插著眾多大小有序的算珠，這一特點是農(nóng)耕社會經(jīng)濟時期“人丁興旺”和“多子多?！边@種傳統(tǒng)思想的典型體現(xiàn)。

三、算盤設(shè)計中的尚道象

道，是中國獨有的哲學(xué)思想。古人認為“道”是宇宙萬物的基始，是永恒的，形而上的存在。“道”，一是指宇宙萬物產(chǎn)生和發(fā)展的總根源，這是中國哲學(xué)的核心；二是指自然規(guī)律；三是指人類社會的一種規(guī)則與法則?！暗馈弊鳛槭澜缰煌谝话愕摹坝小保膊煌谝话愕摹盁o”，它既有“有”的一面，又有“無”的一面，道是“有”與“無”以及一切萬事萬物的統(tǒng)一，是古人心中的辯證法。而尚道象正是在造物時運用哲學(xué)思維、社會和美學(xué)規(guī)律進行造物的方法。從哲學(xué)思維上來說，算盤簡潔的外觀，近乎為零的裝飾，質(zhì)樸的色彩，自然的取材，在如今的社會很符合人們對于佛學(xué)中禪意的理解，即一種直覺，一種直指人心的簡潔和對寧靜和諧的追求。從社會規(guī)律上來說，算盤的計算原理直接由算珠來決定，傳統(tǒng)的算盤為上二下五的七珠算盤，不僅僅是七珠算盤體積合適，更重要的是根據(jù)我國古代“十進制”和“十六進制”的計數(shù)方法而確定的。“十進制”的位值制計數(shù)，任何數(shù)位上的數(shù)碼都不大于9，當該數(shù)值滿9，即向左進位。在我國古代度量衡制度中，自秦朝統(tǒng)一度量衡到清朝兩千多年來，一直沿用16兩為一斤的計重方法。算盤上的上二下五的算珠正好滿足“十六進制的要求”，上面兩珠代表10，下面五珠代表5，上下珠合起來代表該數(shù)位滿15，即向左進位。從美學(xué)角度來說，一般算盤的長寬比約為2：1，上欄和下欄的比也約是2：1，這些基本數(shù)字在比例上的調(diào)和基本符合“數(shù)的和諧就是美”的美學(xué)規(guī)律。

近些年來中國傳統(tǒng)文化斷層的問題越發(fā)嚴重，如何傳承與發(fā)展中國傳統(tǒng)文化正在困擾著許多中國人。在電子計算機飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的算盤早已被運算更快更精確的計算機所取代。但是算盤中所蘊含著獨特的文化價值、歷史沉淀、倫理制度和美學(xué)觀念是無法被取代的。可以說算盤是我們研究古代歷史文化與社會風(fēng)俗的一扇窗，從中也可以覬覦當時的社會風(fēng)俗和商人的社會地位等等，說算盤是可供研究的一塊活化石也不為過。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新技術(shù)、新理念、新思想不斷沖擊著我國的傳統(tǒng)設(shè)計文化，而在這些新事物的發(fā)展給人們的生活帶來便捷的同時，人們對于產(chǎn)品文化內(nèi)涵的要求也在不斷提高，這就需要我們深入地研究中國傳統(tǒng)器物的文化內(nèi)涵，不斷對中國傳統(tǒng)思想，文化進行挖掘。

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