徐汝汝

摘 要：本文從蘇州園林現(xiàn)存最大的私家園林拙政園為例，從宗白華先生談何為意境美說起，分別從文人文征明到文震亨寫《長物志》的文化背景談蘇州園林的文化意境美，從造園手法，楹聯(lián)文化，花卉植物，疊山理水、亭臺(tái)建筑等方面具體闡釋蘇園的意境美。

關(guān)鍵詞：拙政園；意境美；文化；植物花卉；建筑；山水

中圖分類號(hào)：TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0021-01

今年暑假我游玩了一趟蘇園，再回想初中的那篇文章，就有了更深的理解，蘇州各個(gè)園林在不同之中有個(gè)共同點(diǎn)，似乎設(shè)計(jì)者和匠師們一致追求的是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫。不同的季節(jié)，有不同的味道和期許，或是花開、蟬鳴，或是散風(fēng)、細(xì)雨，時(shí)光按時(shí)流轉(zhuǎn)，但可以放慢身體用心傾聽。

一、何謂意境

何為意境？到底什么是意境？它與普通生活有什么不同？我們通常所理解的意境就是高于物質(zhì)的精神的追求，然而它僅僅是這么簡單僅僅就是高于物質(zhì)嗎？與物質(zhì)相關(guān)聯(lián)的一切，就被全部拋除在精神之外嗎？宗白華先生詩學(xué)論文中的關(guān)鍵核心就是對(duì)意境理論的研究，通過我查閱當(dāng)代對(duì)意境有深刻研究的宗白華先生的資料，我總結(jié)了一下，他認(rèn)為意境就是介于學(xué)術(shù)和宗教兩者之間既追求真又充滿說畫神秘的美。主觀與客觀的相互交融。莊子卻是把道看為一切藝術(shù)的最高境界。如庖丁解牛、輪扁鑿輪、梓慶削木等這一系列的寓言故事，都貫穿著他對(duì)意境理解的思想。

二、蘇州園林之拙政園造園文化背景的意境美

歷史的每一次交接，都有不可復(fù)原的回憶，也有不斷被翻新的記憶。如今園子里，留給我們印象最深的，是這些圍墻，小山石鑲嵌在墻上，一株綠植垂下，構(gòu)出延展出去的河岸，被雨水沖刷過，濃淡不一的墻面，日積月累，變幻出最富深意而又渾然天成的立體山水畫。風(fēng)雅不僅可以入畫，而且可以入墻，雖為墻，卻又斑駁了歷史。中國古典園林，提起園林、尤其是南方園林，我們總會(huì)想到隱士。拙政園是文徵明設(shè)計(jì)的。他們可以精致到無以復(fù)加，并不妨礙他們的高風(fēng)傲骨；文震亨不食周黍，剪發(fā)毋寧死！精致生活培養(yǎng)的是一顆高杰的心。有人用園林構(gòu)建生活，也有人用園林安放靈魂。唐伯虎的唐寅園也就是唐寅墓，花園之內(nèi)，林林總總的自我了斷總是如花開花落一般云淡風(fēng)輕。

如果說文震亨的《長物志》記錄的是生活日常的瑣碎，那么計(jì)成的《園冶》則是后世建造園林的參考書。一個(gè)居身，一個(gè)養(yǎng)性，兩者結(jié)合，正是明代世人生活的寫真集，后市選擇隱居的，創(chuàng)造清閑氛圍的，都將它們視為生活的最高追求?？墒怯迫蛔缘玫纳羁偸菚?huì)被仕途打擾，它們總是在極致的雅與極致的俗之間徘徊。在這樣的慢生活里，蘇州園林的意境美，則是水到渠成的事情。古代文人寄情山水的閑趣情調(diào)，正如我們所感受到的，帶有一種遠(yuǎn)離世俗的靜謐，中國藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)密不可分，而中國園林的意境美又與兩者密不可分。

三、蘇州園林之拙政園造園手法的意境美

（1）現(xiàn)代園林都是專業(yè)的園林設(shè)計(jì)師甚至團(tuán)隊(duì)來設(shè)計(jì)完成的，而蘇州園林建造時(shí)卻是有很多文人甚至畫家或者是自家主人根據(jù)自己腦海中所想的園林來設(shè)計(jì)完成的，常常是詩歌、楹聯(lián)、繪畫、匾額等的結(jié)合；（2）蘇園造景時(shí)還注意動(dòng)的變化，宗白華先生就說，園林是舞動(dòng)的藝術(shù)。隨著人的移動(dòng)，景觀呈現(xiàn)不同的變化，步移景異；（3）虛復(fù)空間、虛實(shí)結(jié)合也是園林造景的一大手法。比如一塊空地上什么都不設(shè)置，一望到頭，不能引發(fā)游人的遐想，完全就喪失了這塊空地的審美意義。然而如果設(shè)置幾面景墻或一組石頭，再或者景墻上面鏤空看到對(duì)面的些許景色，那么人們就有越過墻去對(duì)面看個(gè)究竟的沖動(dòng)。這就把有限的空間無限化了。再比如水、水邊設(shè)石頭、亭廊座椅、遮陽傘、嬉戲游玩的淺水、噴流的瀑布、緩緩地溪流，這樣的水景總是比一塊水池子讓人流連忘返的多；（4）欲揚(yáng)先抑；（5）抬高或降低 ；（6）景點(diǎn)放在動(dòng)線集中處；（7）利用借景點(diǎn)景敞景框景等造景手法造景。

四、蘇州園林之拙政園花卉植物的意境美

植物除了綠化、降低噪音、吸收二氧化碳、美觀等之外，還有很多特殊的含義，因此很多文人建造園林，選擇植物時(shí)，常常借用植物表達(dá)自己的情操。比如竹子，當(dāng)別的植物在嚴(yán)寒天氣開始凋零時(shí)，竹子卻依舊茂盛，而且竹子一節(jié)節(jié)向上，越來越繁茂、因此很多文人志士常常在自家后院種竹子，象征堅(jiān)貞和虛心。又比如松樹，被譽(yù)為常青樹，不管嚴(yán)寒酷暑都郁郁蔥蔥，與梅蘭竹并稱為“歲寒三友”。拙政園的“遠(yuǎn)香堂”的香指的是荷花香，取荷花高潔之品性，此外，蘭高潔、清雅、被稱之為花中君子，常象征隱逸情懷。荷花、山茶、杜鵑為著名的三大特色花卉。

總之，蘇州園林以它獨(dú)特的藝術(shù)美，吸引著歷代文人墨客的競(jìng)相贊賞，歷史的每一次交接，都有不可復(fù)原的回憶，也有不斷被翻新的記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗鵬云.蘇州園林景觀和意境構(gòu)成手法分析解讀——以拙政園為例[J].山西科技，2007（02）.

[2]褚亞瑾.品味園林意境[J].旅游縱覽（下半月），2013（02）.

[3]歐陽文風(fēng)，周秋良.宗白華對(duì)意境理論的拓展[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（06）.

[4]歐陽文風(fēng).宗白華與中國現(xiàn)代詩學(xué)[D].廣州：暨南大學(xué)，2003.