孫媛

摘要：德國法學(xué)家弗里德里?！た枴ゑT·薩維尼于1814出版的《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》被后世稱為“歷史法學(xué)派的宣言書”，該書以論戰(zhàn)的形式，與蒂博提倡編纂法典的觀點(diǎn)相對(duì)，初步展現(xiàn)了其法律思想。本文試以該書為出發(fā)點(diǎn)，以期探尋薩維尼的主要法律觀。

關(guān)鍵詞：薩維尼；歷史法律觀；民族精神

中圖分類號(hào)：D909.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2016）17-0270-01

一、法律觀的形成背景

17、18世紀(jì)是古典自然法的時(shí)代，理性籠罩著歐洲大地，然自然法學(xué)者只注重法律目的，而忽視法律發(fā)展過程。理性萬能論為法國大革命提供重要依據(jù)，并在革命中發(fā)展達(dá)到了頂峰，但大革命的暴行激起了歐洲人民的普遍不滿。

二則，英國哲學(xué)家伯克在《對(duì)法國大革命的反思》中抨擊了大革命的魯莽，反對(duì)法國對(duì)法律秩序的隨意更迭，強(qiáng)調(diào)社會(huì)真正的行為指導(dǎo)應(yīng)參考?xì)v史、宗教與習(xí)慣，此為薩維尼提供了理論指導(dǎo)。

再則，德國于19世紀(jì)初取得了反法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，德意志民族渴求統(tǒng)一，政治等方面百廢待興。在法學(xué)方面，由于法國的侵略，拿破侖將《拿破侖法典》強(qiáng)行帶入了德國，勝利后，德意志民族更是急于擺脫這來自異族的“沉重的枷鎖”。

最后，順應(yīng)整個(gè)國家高漲的精神，蒂博走到臺(tái)前，倡言德國需要頒布一部統(tǒng)一的法典，以實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，并改善法律科學(xué)和司法方面的運(yùn)作。此即論戰(zhàn)發(fā)生的導(dǎo)火索，薩維尼將筆桿明確指向了蒂博，深入分析了民族歷史以及現(xiàn)狀，并闡述了其反對(duì)編撰統(tǒng)一法典的理由，提出了立法與法學(xué)的使命。二、法律觀的主要內(nèi)容（一）法的起源

薩維尼提出，法的起源和發(fā)展取決于民族的特殊歷史，就如同該民族的語言、習(xí)俗和社會(huì)組織體制（constitution）一樣，所有這些因素都是民族的統(tǒng)一的精神生活所創(chuàng)造的統(tǒng)一體，它們密切聯(lián)系在一起，不可分離，是民族的共同信念的產(chǎn)物，而不是偶然性的和自由意志的產(chǎn)物。[1]薩維尼以法的起源類比人類再熟悉不過的語言的起源，提出法為一個(gè)民族所特有，是民族意識(shí)、民族共同意識(shí)的產(chǎn)物，借助內(nèi)部必然性而生長，而且法有自己的發(fā)展軌跡和歷史，它隨著民族的發(fā)展而成長。（二）法的發(fā)展三階段

1.習(xí)慣法階段

通過對(duì)各國早期歷史的觀察，薩維尼發(fā)現(xiàn)，即便那時(shí)的思想文化都不發(fā)達(dá)，沒有以高度抽象預(yù)設(shè)為前提的書面和口頭相傳的規(guī)則也沒有立法，但通過采用“具有象征意味的法規(guī)（acts）”人們對(duì)各種關(guān)系和具體情境都具有明晰的認(rèn)識(shí)。這種法規(guī)來源于行為方式，產(chǎn)生于習(xí)俗和人民的信仰，逐漸形成了習(xí)慣法。

2.學(xué)術(shù)法階段

在他看來產(chǎn)生于習(xí)慣的法律不是止步不前的，隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，法學(xué)家們成為特殊的階層，法律語言的完善更使其持取了科學(xué)的方向，這一發(fā)展規(guī)律成就了法律的雙重生命。“首先，法律是社會(huì)存在整體中的一部分，并始終為其一部分；其次，法律乃是掌握于法學(xué)家之手的獨(dú)立的知識(shí)分支?！盵2]立法的能力取決于技術(shù)性法律的優(yōu)點(diǎn)和成熟，技術(shù)性法律依仗于偉大的法學(xué)家，羅馬法學(xué)家們是非常值得學(xué)習(xí)的榜樣，他們掌握往昔，對(duì)基本的原理原則長期探求，對(duì)概念和公理進(jìn)行科學(xué)求證。

在薩維尼的心中，“當(dāng)代”德國法律的發(fā)展正是處于學(xué)術(shù)法的階段。薩維尼反對(duì)的是當(dāng)時(shí)的德國的法典化，并沒有反對(duì)立法，需明確的是立法對(duì)于法是具有積極的促進(jìn)影響的。

3.法典法階段

薩維尼提出了兩種情況下著手法典編纂：一則為民族衰敗，二則為立法能力及智慧超越了一切時(shí)代，且其他方面也具有高度修養(yǎng)。因?yàn)樵谒壑?，一部法典將是法的今后的唯一淵源，法典將在其之前有效的一切其他法的淵源取而代之。所以他對(duì)法典的要求也堪稱嚴(yán)苛。

首先，法律應(yīng)精確且在適用上統(tǒng)一；他提出，一部普適的國家制定法必將被不同的習(xí)慣法取而代之，因此制定法的司法管轄?wèi)?yīng)予以精確界定。審慎繼受可以適用的現(xiàn)有法律權(quán)威，若決定保留，更應(yīng)予以透徹的理解和合適的表達(dá)。其次，法典內(nèi)容應(yīng)全面完美；法典旨在成為唯一法律權(quán)威，但它囊括每一案件的判決可能極小，所以該編纂要求實(shí)現(xiàn)難度大但它又不乏是最重要的。最后，法律語言應(yīng)簡(jiǎn)潔；語言作為法律的科學(xué)表達(dá)工具不可小覷，即便立法者對(duì)法律研究充分，若無語言表達(dá)闡明，其目的不達(dá)。（三）法的本質(zhì)

在他看來：法并不是立法者有意創(chuàng)制而出，是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；只有“民族精神”、“民族意識(shí)”或“民族共同意識(shí)”，才是實(shí)在法的真正創(chuàng)造者。法律的存在與民族的存在以及民族的特征具有有機(jī)的聯(lián)系，并不只存在于法的發(fā)生意義上，聯(lián)系更沉淀于歷史。[3]但在“小冊(cè)子”中他并沒有對(duì)“民族精神”明確定義，而是在十余載后出版的《當(dāng)代羅馬法體系》中，將其定義為所有法律最初和唯一的淵源。

薩氏十分推崇習(xí)慣法，將習(xí)慣法作為法的基礎(chǔ)，源于習(xí)慣法飽含民族意志和人民對(duì)其的內(nèi)心確信。立法的目的也只是將習(xí)慣法精確表述并界定范圍。薩維尼該法律思想反對(duì)了自然法學(xué)派的普世主義思想，將法的本質(zhì)由人類的普遍理性拉到民族精神，對(duì)于19世紀(jì)的法學(xué)界不失為思想上的重大飛躍，對(duì)當(dāng)今中國的法治發(fā)展也有著重大的影響。[參考文獻(xiàn)]

[1]薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.北京：中國法制出版社，2001：7.

[2]薩維尼.論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命[M].許章潤譯.北京：中國法制出版社，2001：10.

[3]黎四奇.對(duì)薩維尼"民族精神"的解讀與評(píng)價(jià)[J].德國研究，2006，（2）：60.