陳碧娟　陳瀟

摘要：通觀《論語(yǔ)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，孔子言說(shuō)的指向并非一概而論，而是有其具體的論說(shuō)語(yǔ)境。例如，孔子“先進(jìn)”“后進(jìn)”之辯、“上智與下愚”之劃分，以及君子與庶民之不同對(duì)待等等，這正是孔子“有教無(wú)類”思想之外的“因材施教”的部分。在一定程度上，儒家是假定人在道德與智識(shí)上是不平等的，但這種不平等是有其底線的，即“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。筆者試圖以《論語(yǔ)》為例，通過(guò)孔子及其弟子的對(duì)話，來(lái)探究這種不平等是如何展現(xiàn)的。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；道德；智識(shí)；民主；不平等

人權(quán)、民主、平等，這些已被世界所公認(rèn)的普適價(jià)值理念，并非古已有之，它產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)主張個(gè)性解放，肯定現(xiàn)世與人自身的價(jià)值，反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，這是現(xiàn)代人本主義的起源。所以，人權(quán)這一理念，是相對(duì)于神權(quán)被提出來(lái)的。同時(shí)，以財(cái)富為顯著特征而興起的資產(chǎn)階級(jí)，為追尋個(gè)體的自由，獲得政治上的話語(yǔ)權(quán)，與貴族分庭抗禮，平等的理念應(yīng)運(yùn)而生。

現(xiàn)代民主制度溯源于古希臘雅典城邦，城邦實(shí)行國(guó)民政治，定期選舉管理者。但希臘雅典城邦的居民以政治地位主要分為兩類，一是擁有公民權(quán)的可以參與政治的自由人，二是沒(méi)有公民權(quán)與人身自由的奴隸，由此可知，古希臘哲人的閑暇與自由參政是以奴隸的被奴役和剝削為基礎(chǔ)的。

十九世紀(jì)末，文官制度在英國(guó)率先確立，自此社會(huì)各階層才逐步獲得以知識(shí)德行參與政事的權(quán)利，并為西方各國(guó)所效仿。文官制度在西方的確立晚于中國(guó)隋朝科舉取士一千多年?！秶?guó)語(yǔ)齊語(yǔ)》曾載管仲與齊桓公的對(duì)話，管子曰：“士之子弟恒為士，農(nóng)之子弟恒為農(nóng)，工之子弟恒為工，商之子弟恒為商”?？芍?，人之不平等，古代中西皆然。人有愚、智、賢、不肖之別，也正是所有古代社會(huì)的基本語(yǔ)境與潛臺(tái)詞，這是接近中西古典思想的理論預(yù)設(shè)，不然，只能是隔靴搔癢。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?[1]P4在中國(guó)古代，人民一詞，是分開(kāi)解的，“人”指官吏，“民”指百姓。孔子認(rèn)為，治國(guó)之要，在此五者，敬其事而取信于民，節(jié)約用度，愛(ài)護(hù)官員，使民須在農(nóng)隙之時(shí)。

夫子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)者，野人也，后進(jìn)于禮樂(lè)者，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。” [1]P108無(wú)官位、無(wú)家學(xué)之子弟，謂之野人，朱子解“野人”為郊外之民。若一心向?qū)W慕道，這里稱為“先進(jìn)”；降生官宦富貴之家的子弟，謂之君子，此處指有位之人，夫子稱為“后進(jìn)”。君子，在先秦時(shí)指有爵位之人，而非現(xiàn)代所謂品格高尚之人。在《論語(yǔ)》中，君子有時(shí)指有德，如“人不知而不慍，不亦君子乎”，有時(shí)指有位，有時(shí)指德位兼而有之者。孔子認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)無(wú)位而向?qū)W慕道的子弟，若用禮樂(lè)者，則從先進(jìn)。

子曰：“中人可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?[1]P60“唯上智與下愚不移”。[1]P179孔子是中國(guó)平民教育的開(kāi)創(chuàng)者，提倡有教無(wú)類，同時(shí)強(qiáng)調(diào)因材施教。人生而資質(zhì)有別，他認(rèn)為，對(duì)于中等資質(zhì)以上的人，可以談高深的道理。那些最智慧與最愚笨之人是無(wú)法改變的，最智慧的人無(wú)須改變，最愚笨之人改變不了，所以孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。” [1]P161對(duì)于不能交流的人，而執(zhí)意與之言說(shuō)，謂之失言，為智者所不取。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》載，子曰：“君子而不仁者也有矣夫，未有小人而仁者也”。[1]P145孔子說(shuō)，君子中存在不仁德的人和行為，這是他所承認(rèn)的，但是仆隸下人中存在仁德的人，尚未曾見(jiàn)過(guò)。與君子相對(duì)應(yīng)的“小人”，在此處的含義指“仆隸下人”?？鬃舆@句話，在現(xiàn)代看來(lái)必然引發(fā)了極大爭(zhēng)議，但毋須替孔子避諱。如孔子曾言：“民可使由之，不可使知之”。[1]P80隨著民主思潮進(jìn)入中國(guó)，諸多學(xué)者為了順應(yīng)時(shí)代的需要，將之解為：民可，使由之；不可，使知之。楊伯峻先生對(duì)此，已作了說(shuō)明，他認(rèn)為，這種斷句從當(dāng)時(shí)語(yǔ)法來(lái)講，不通。

談人與人的不平等，在民主政治時(shí)代，必然引發(fā)爭(zhēng)議。但人與人的關(guān)系，存在諸多方面，一如道德、智識(shí)，二如法律地位、政治權(quán)利，三如財(cái)產(chǎn)等，是否平等，不可一概而論。

財(cái)富的絕對(duì)平等，中國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)，已經(jīng)證明是行不通的。茅于軾先生認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面平等只能在參與機(jī)會(huì)上，追求結(jié)果的絕對(duì)平均，只會(huì)導(dǎo)致集體的貧困。至于，在公共領(lǐng)域，公民之間法律地位、政治權(quán)利的對(duì)等，可稱為嚴(yán)格執(zhí)法、司法公正，也就是法律面前人人平等。

在道義與智力這兩方面，可兼顧受教育權(quán)的均等，但不應(yīng)該在道德與智識(shí)兩個(gè)領(lǐng)域推行平等。在道德、智識(shí)上推行人人平等，抹殺賢者與不肖者的區(qū)別，不僅，無(wú)助于求學(xué)之人，理解中西方古代經(jīng)典；而且，會(huì)如北島所說(shuō)的，“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，導(dǎo)致獨(dú)裁者以多數(shù)人的名義對(duì)少數(shù)人實(shí)施暴政，因?yàn)橄Ｌ乩蘸图{粹黨正是以民主的方式、議會(huì)多數(shù)黨上臺(tái)的。[2]

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》 [M].北京：中華書(shū)局，1958。

[2]劉小楓：《民國(guó)憲政的一段往事》[J].《批評(píng)歷史》.2003（9）：第62頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

陳碧娟，（1987- ）女，湖北天門人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。

陳瀟，（1987- ）男，湖北天門人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院2014級(jí)哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思哲學(xué)與西方哲學(xué)關(guān)系。