王鵬成 鄭國璋 葛鑫鑫

摘要在梳理前人基于地理學角度的風水研究的背景下，對風水學中科學實用的部分進行透視，挖掘出風水中科學實用的一面。指出風水活動在實際擇址中需要考慮的地形、地勢、水文、土壤等基本的地理因素以及風水擇址在實際操作中所體現出的地理學思想。強調“天人合一”思想指導下的人地關系理念對緩解當前人地關系緊張甚至失衡的局面具有切實的意義。采用SWOT分析法對風水發(fā)展進行簡單分析和展望。

關鍵詞風水；地理學；人地關系；風水科學性

中圖分類號B992.4文獻標識碼A文章編號0517-6611（2016）04-212-04

On the Scientific Inquiry of the Geomancy Based on the Geography

WANG Pengcheng1， ZHENG Guozhang2*， GE Xinxin2（1. School of Geographical Sciences， Shanxi Normal University， Linfen， Shanxi 041000； 2. School of Teacher Education， Shanxi Normal University， Linfen， Shanxi 041000）

AbstractBased on reviewing previous geomancy research from perspective of geography， the scientific and practical aspects of geomancy were explored. Terrain， topography， hydrology， soil and other basic geographical factors and the geographical thoughts reflected in the actual operation of site selection in geomancy activities were pointed out. The concept of manland relationship under the guidance of the thought of “harmony between man and nature” had practical significance to ease the tension relationship between man and land. The geomancy development was analyzed and forecasted by using SWOT method.

Key wordsGeomancy； Geography； Manland relationship； The science of geomancy

中外學者從建筑學、美學、社會學、地理學、生態(tài)學、天文學等不同角度進行了不同程度的風水學研究?；诘乩韺W角度的風水研究雖有可喜的成果，如于希賢教授編寫的《中國古代風水的理論與實踐》，王其亨教授編寫的《風水理論研究》，劉沛林教授編寫的《風水環(huán)境觀的啟迪》，但大部分學者只是從其所研究的角度與風水進行了適度關聯，承認風水與地理學科有著千絲萬縷的聯系，并沒有系統深入地加以概括分析，對風水中蘊涵的地理科學性的闡述也相對欠缺。該研究的意義和目的由此而來，即從地理學的角度深入分析部分風水實踐活動中蘊涵的科學性的部分。在當前人地關系的大背景下，這對于構建人與自然環(huán)境的和諧關系，尤其是和諧的人地關系，具有一定的理論價值和實用意義。筆者基于地理學的視角，用辯證的眼光來看待風水，祛除迷信和偽科學的成分，就科學實用的部分闡述其地理科學性。

1風水

1.1風水的概念與流派關于風水的解釋眾多，然而并沒有形成一個為大家所公認的概念。不同的學者和不同的權威字典均有不同的解釋，筆者不再一一枚舉。

古代風水學中的流派眾多，分支繁雜，但是嚴格看來也只有形勢派和理氣派兩大派，然兩大流派又各有小的分支（圖1）。形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向，其忌諱少，容易接受和理解，所以流傳較廣。理氣派是以天干地支、陰陽五行為理論，根據理氣的風水術，理解和接受起來相對難度較高。在研究和學習風水時，要對兩大派的精華內容兼收并蓄[1]。風水學理論中精華糟粕并存，應取其精華，去其糟粕，避免走入誤區(qū)。

.2風水與地理學的關系風水與地理學的關系雖然密切，但是不能等同[2]。風水與西方地理學相比，兩者差異更大，但是在中國古代，風水學與地理學兩者極易混淆。因為風水術在實踐時必須借助大量的地理知識，在某種程度上，地理學是風水術的基礎，其次風水的野外考察方法和地理學基本一致[2]，再加上某些從事風水的專業(yè)人員有意竊取地理名稱，所以風水術和地理學在中國古代極易混淆，然而兩者在性質上是不同的。

1.3國內外關于風水研究的概述

1.3.1國內風水研究的概述。風水是中國人在長期適應環(huán)境的過程中形成的一門學問，它以追求理想生存環(huán)境為主[3]。風水術在某種程度上可以說是中國的“土特產”，在數千年的發(fā)展中，國人從來沒有間斷過對風水的研究，并且在研究中不斷加以完善和發(fā)展，從而呈現出眾多風水流派。因此對于國內風水的研究發(fā)展，要從歷史和當前兩個角度加以概述。風水思想在各個歷史時期的發(fā)展以圖形簡單示意（圖2）。新中國成立來，國內風水研究在改革開放之前幾乎處于地下狀態(tài)，改革開放后呈現比較活躍的狀態(tài)。

1.3.2國外風水研究的動態(tài)。國外風水的研究動態(tài)主要基于歐美國家和亞洲地區(qū)。風水是中國幾千年傳統文化孕育出來的一種專門處理方位與空間的藝術[4]。如果想對中國風水問題的研究走得更深更遠，在某種程度上必須對中國的傳統文化具有較深的了解。在這一方面，亞洲學者的優(yōu)勢要遠勝于歐美學者，在思想文化根源上的趨同性使他們更能站在中國傳統文化的角度上思考研究中國的風水問題。該研究的重點是地理學角度下的風水科學性探究，此部分只做簡單的列舉（表1）。

李約瑟美學、生態(tài)學《中國科技與文明6》英國Britain 伊特爾景觀學《風水是古代中國神圣的景觀科學》德國Germany 遜茲于城市規(guī)劃《魔方：中國古代的城鎮(zhèn)》美國America托德夫婦生態(tài)學《生態(tài)設計基礎》美國America凱文·林奇城市規(guī)劃《都市意象》美國America邁耶建筑學《中國城鎮(zhèn)風水》美國America杜登地理學《風水——地理位置選擇與布局的藝術》韓國Korea 尹弘基 歷史學、地理學《風水地理透視》日本Japan郭中端生態(tài)學《風水是中國的環(huán)境設計》日本Japan武藏大學地理學《風水-運勢的景觀地理學》日本Japan掘入憲二城市規(guī)劃《風水思想和中國城市》日本Japan 三浦國雄城市規(guī)劃《風水與城市形象》

2風水中的地理科學

2.1風水運用中所考慮的地理因素

2.1.1地形地勢。地形地勢是風水實踐運用中所必須考慮的地理因素。尤其是在風水的擇址中體現得更是淋漓盡致?！褒垺薄ⅰ把ā?、“砂”、“水”，風水擇址四因子中的“龍”、“穴”、“砂”三因子在某種程度上都是對地形地勢的體現。龍即為山脈，山脈連綿起伏的山脊連線所勾畫出的外形特征即是龍脈。它不僅表示山形起伏變化，也表示地下生氣相通經絡[5]。從地質學的角度看，龍脈是突出地表，具有某種走向的巖石層。古人根據中國的地形地勢繪制出了宏觀的中國龍脈圖（圖3）。《葬書》云，“氣行平地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢而止?！薄把ā本褪菍ふ引埫}停住，生氣聚集的地方，在地貌上多體現為山前沖積扇或是山腳小臺地。“砂”是“穴”周圍的山勢，在“穴”的左右成環(huán)形分布，呈現出護衛(wèi)的態(tài)勢。不難看出，風水學中的專業(yè)術語看似玄之又玄，實際上在地理學中也可以找到相應的術語加以解釋。風水理論在實踐的運用中是包含著對地理因子的考慮的。

2.1.2水文土壤。生氣“乘風則散，界水則止”。風水在實踐的擇地過程中，就是要尋找生氣聚集的吉地。具有聚集生氣作用的水因素由此顯得尤為重要，成為風水實踐運用中所要考量的因素。水量和水質是水文因子中所要考慮的主要內容。風水擇地之所以要選擇有充足水源的地方，是具有重要的現實意義的。擇址中的水源充足之地可理解為，地表和地下水資源最大程度上方便人們的生產生活之地。在此前提下，水源充足之地可以說是好處多多，其對打井取水，防火排污，調節(jié)局部小氣候，發(fā)展農業(yè)灌溉，形成軍事防衛(wèi)，都具有重要意義。此外，水源充足之地還有利于借助河流形成水陸交通網絡，方便對外交流。在水量充足的前提下，水質成為接下來所要考慮的問題。風水先生在辨別水質時主要基于水的氣味和顏色，這是有一定的地理科學道理的。水味的不同，顏色的迥異則代表了水中所含的礦物質及其化合物不同，也就暗示了此地的地理環(huán)境的優(yōu)劣[6]。

在地理區(qū)位選擇中，無論是農業(yè)區(qū)位的選擇，還是工業(yè)區(qū)位的選擇，土壤都要作為一個參考標準。在風水擇址中，土壤同樣也是重要的參考標準。東晉著名風水大師郭璞云：“土者，氣之母，有土斯有氣?！逼渲匾杂纱丝梢娨话?。土壤的顏色、結構、氣味、通透性、干濕性等屬性往往成為古代風水師相土的主要依據。在相土的過程中，又分為辨土、稱土和覆土3個步驟。辨土主要基于土壤的顏色和氣味、質地。風水術中的吉土是色澤光亮，無異味，顏色為紅色、赤色、黃色，并且質地細膩而堅實。富含大量有機質并且有異味的青黑色土壤則為兇土。稱土和覆土的方法在《相宅經纂》有詳細的介紹。雖然古代風水師在擇址過程中的土壤檢驗法相對于現代的地理學的土壤檢驗法可以說是簡單粗糙甚至落后，但是古代風水師的這種方法還是存在著一定的地理科學知識的。

2.1.3生物。在一定地域內，生物的數量、種類、結構及其發(fā)展態(tài)勢能夠反映出這個地域內的基本地理環(huán)境狀況。如果一定地域內，動植物的種類繁多，數量龐大，食物鏈復雜而穩(wěn)定，在某種程度上就說明此地的地理環(huán)境是較好的。相反，如果一定地域內，草木稀少，禽獸滅絕，那么該地域的地理環(huán)境肯定相對較差。風水師就是要通過分析地域內生物的基本狀況，從而對地域內各生態(tài)因子以及地理因素進行鑒別，從中分析出其中的價值，作為風水判斷的依據。

2.2風水運用中體現出的地理學思想

2.2.1風水擇址中的系統尺度理論與整體協調原則?，F代地理學在研究過程中確立了地理系統尺度理論[7]。系統尺度理論為地理學一系列問題的解決提供了嶄新的視角，并且使地理學的發(fā)展產生了重大的變革。風水思想的形成受當時生產力水平和眼界視野的限制，雖然不可能像現代地理學那樣站在全球的宏觀視角來分析思考問題，但是風水學從不同尺度來考察人類周圍的環(huán)境，體現了地理學的尺度觀念[8]。中國古代的風水術在實踐操作中所體現出來的空間系統尺度思想，雖不能夠與地理學的系統尺度理論相媲美，但風水師確實從空間尺度的視角來指導風水的實踐活動。這一點在風水的擇址中體現得尤為突出。風水擇址中的覓龍、察砂、觀水、點穴的4個程式其實就蘊涵著宏觀、中觀、微觀3種空間尺度的轉換。覓龍實際上就是從宏觀尺度上考慮大環(huán)境對擇址的影響。在宏觀尺度上，要尋找富有生氣的“真龍”，龍脈要連綿不絕，而不是突兀斷裂，死氣沉沉。察砂、觀水則是從中觀尺度來具體考慮擇址，在察砂、觀水的過程中要避開那些地質構造活躍以及有害物質沉淀的區(qū)域，從而達到減少區(qū)域內自然災害的目的，使選址地條件優(yōu)越，最大限度地發(fā)揮選址地的功能。點穴是陽宅擇址的高潮[4]，同樣也是風水擇址的高潮。從微觀尺度對擇址地進行一系列考量的過程也就是點穴過程?？此苹逎y懂的風水選址過程實則包含一定的地理學理論。

風水的擇址要考慮地形地勢、氣候水文、地質土壤等自然因素之間的組合，并且要協調這些自然因素，使它們的組合達到整體最優(yōu)。由此可見，風水擇址是一個復雜綜合的系統工程，與地理學中環(huán)境分析的整體協調原則具有異曲同工之妙。單一自然要素的優(yōu)越在風水擇址中的作用不大，風水擇址貴在融通，實現整體和諧。不求辯證，不明陰陽，不思融通，單表一處是風水擇址過程中的禁忌。

2.2.2地理學視角的“風水寶地”?！帮L水寶地”就是在各種自然與人文因素中，陰陽關系的矛盾統一、均衡協調[9]。風水寶地的空間尺度可大可小，墓穴、陽宅、村址、城址，只要選擇恰當，都可以稱之為風水寶地。風水模式不是一個靜態(tài)空間，而是一個動態(tài)過程[10]。風水寶地內生氣流動，充滿活力，處于一個良性的動態(tài)循環(huán)之中。就風水地的綜合自然地理環(huán)境特征而言，理想的風水地必須是環(huán)境內各項自然地理要素的有機協調，它必須有好的地質、地貌狀況，有好的水文、氣候因子，有適中的土壤和生物。總之，各項因子必須統一協調，構成一個有機的生態(tài)環(huán)境[11]。風水業(yè)界用玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯，十六字對風水寶地的外形特征做出了概括?；诘乩韺W地形地貌的視角，風水寶地在外形特征上大多是馬蹄形凹地，北面有高大連綿的山脈作為靠山，東西兩側是低于北面靠山的山嶺，中間是較高的平坦開闊之地，近前方是蜿蜒曲折的河流，前方遠處則是層層的低山作為朝案山。將風水寶地選為這種相對隱蔽甚至是封閉的地域，與古代自給自足的小農經濟是密不可分的。

風水寶地這種外形特征可以說是人與自然和諧共處的杰作，在地理學中可以得到合理的解釋[12]（圖4）。其一，我國大部分地區(qū)受季風氣候影響，冬季來自北方高緯度的寒流被北面高大的山脈所削弱，所以風水寶地不至于被寒風肆意侵襲，處于風口之中。夏季來自海洋的東南風，從風水寶地東南方向的缺口進入，帶來充足的降水。即使暖濕的東南風，在剛剛進入風水寶地時沒有形成降水，也無關緊要。因為暖濕的東南風在不斷挺進風水寶地的過程中，會遇到西面或是北面山脈的阻擋，而被迫抬升從而形成地形雨。此外，風水寶地的這種獨特的外形特征常常使區(qū)域內形成霧氣，讓人感覺置身仙境，妙不可言。其二，從全球視角來看，我國是處于北半球、東半球的國家，并且大部分領土處于北回歸線以北，太陽光從南面照射過來。太陽輻射對地球生物的重要性是不言而喻的，先人們已經意識到這一點，并且在實踐之中充分加以利用。風水寶地的南方是低矮的山丘，腹地是開闊的平地，這種坐北朝南，南方低矮開闊的空間布局，有利于太陽光的照射，滿足生物對光熱的需求。其三，風水寶地的腹地多是地形開闊的平地，且土壤肥沃。腹地邊緣的山腳下及山脈上綠色植被的覆蓋率極高，同時風水寶地周圍的山脈地質條件比較穩(wěn)定，避開了地質條件活躍的地域。這樣風水寶地內的滑坡、泥石流等自然災害相對較少。其四，腹地前方蜿蜒曲折的河流，既能滿足人們生產生活對水源的需要，又能夠與周圍的綠色植被一起調節(jié)局部小氣候，從而使風水寶地處于一個良性的生態(tài)循環(huán)之中。

2.3風水中“天人合一”思想下的人地關系“人地關系”不僅是現代人文地理學研究的主題與核心，而且也是中國人文地理學的分支學科風水地理學研究的源頭與核心[13]?；谌说仃P系的理解，地理學者也是仁者見仁，智者見智，各具特色的人地關系理論也就因此產生。在當前人地關系失衡，各種污染嚴重的大背景下，“天人合一”的人地關系更顯示出其獨特的魅力?！疤烊撕弦弧钡娜说仃P系將自然和人兩方面的因子都作為生命體的存在，強調人與自然的有機和諧，認為人與自然的關系并不是一方因子決定另一方因子的單向關系，兩者的關系是雙向的。在尊重自然的前提下，人類是可以合理改造自然的。如果不注重人與自然環(huán)境的有機和諧，任意改變地理環(huán)境，表面上的建設改造實際已經打破了和諧的人地關系，嚴重破壞了地理環(huán)境的良性循環(huán)。

中國傳統哲學中這種“天人合一”的整體宇宙觀為風水理論提供了充分的哲學基礎和思維模式[14]。“天人合一”的思想使風水地理對于人地關系的認識和理解充滿了思辨，是一種整體、有機循環(huán)的人地思想[15]?！疤烊撕弦弧彼枷胂碌娜说仃P系與地理環(huán)境決定論和人定勝天論有著天壤之別，其并不是將自然和人這對因子置于對立面。地理學關于人地關系理論發(fā)展至今，環(huán)境和諧論對人地關系的理解似乎更為深遠。這種更為深遠的理解與“天人合一”的理念有著異曲同工之妙，讓一方決定著另一方的存在。地理環(huán)境決定論將自然環(huán)境作為人類生產生活的決定性力量，認為人類是自然環(huán)境的附屬品。而人定勝天論恰恰相反，將自然環(huán)境作為人類征服的對象，認為自然環(huán)境是被用來征服和改造的。

3風水發(fā)展的SWOT簡析與展望

3.1風水發(fā)展的SWOT分析從本質上說，風水文化的全部內容都是一定歷史階段對人與自然和諧相處的闡釋，這些闡釋雖然帶有某些神秘色彩，但卻是古人探索人與自然的關系的重要記錄[16]。對風水文化進行精確合理的評析并不容易。該研究采用SWOT分析法對當代風水發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇、挑戰(zhàn)進行簡單分析。

3.1.1優(yōu)勢。其一，排除風水自身所具有的痼疾不談，風水在五千年的歷史進程中創(chuàng)造了自己特有的文化價值和思維及行為模式，并且沒有真正間斷過。其二，風水中的諸多思想是經得住現代科學推敲的。“天人合一”思想理念就是典型代表之一。季羨林先生指出：“天人合一”是東方思維模式最高最完整的體現，天人關系就是人與大自然的關系，在承認整體概念和普遍聯系的基礎上，強調人與自然合為一個整體，構成天-地-人一體的理念模式[17]。

3.1.2劣勢。風水中有許多合理甚至科學的成分，但是自身的劣勢不容忽視。其一，風水中存留的封建迷信成分、神秘成分是其發(fā)展的劣勢。封建迷信成分、神秘成分使原本樸素實用的風水術在眾人眼中變得冗雜難懂，神秘莫測，容易使人們對風水的理解走入誤區(qū)，忽視風水的真正含義。其二，有一些冒充風水大家從事風水職業(yè)的江湖術士，曲解風水本身的哲理內涵，只會從其形式和表象去講風水，從而使風水偏離它原有的深刻內涵，促使風水成為一種十足的騙術[18]，給風水的發(fā)展帶上沉重的枷鎖。其三，與現代人居環(huán)境科學相比較，古代的風水重視直觀體驗，整體把握；但定性結論偏于模糊，定量分析也遠遠不夠[19]。

3.1.3機會。在生產力較古代更為發(fā)達的今天，緊張的生活節(jié)奏，嚴重的環(huán)境污染，快速的人口膨脹，巨大的身心壓力，使人們越來越遠離大自然。人類作為環(huán)境的產物，在當前的大背景下，內心更加渴望回歸自然，親近自然。中國古代的風水思想能夠指導人們如何認識自然，了解自然，利用自然，適應自然，實現人與自然環(huán)境、人文環(huán)境的和諧。同時，風水學對當今的環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、城市規(guī)劃、旅游開發(fā)等具有一定的指導意義[20]。所以在當前的大背景下，中國風水發(fā)展還是有一定機遇的。

3.1.4挑戰(zhàn)。風水學說是古代中國小農經濟和宗法社會下的產物[21]，在工業(yè)文明乃至信息文明的今天，生產力和社會組織形勢都已經發(fā)生了巨大的變化，原有的風水理論已經不能完全適應現代社會發(fā)展的需要。能否去除自身原有的痼疾并且根據時代發(fā)展需要對風水理論和實踐進行創(chuàng)新是當代風水發(fā)展的關鍵。

3.2風水發(fā)展的展望由于一些迷信成分和神秘成分在人為因素的作用下摻雜其中，在一定程度上限制和阻礙了風水學的發(fā)展。這或許就是中國古代風水思想發(fā)展的最大悲哀[22]?，F代風水應向實用化、世俗化及產業(yè)化的方向發(fā)展，在保留傳統風水思想的合理成分下，以現代地理學的科學理論和方法為支撐，并且融入相關的美學、建筑學、生態(tài)學、倫理學，充分借助第三次科技革命的技術支持，最終形成新的理論體系?，F代風水理論體系的形成將會與時俱進地滿足社會發(fā)展的需要，更好地為社會主義現代化服務。

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